Jeschurun · 1861-12-01 · Heft 3 (Dezember 1861) · p. 121

Allgemeine Begriffe. 121 nes denkenden Geistes darbietet, stellt ihm als ein offenbar gewordener Gedanke Gottes da, und Gott ist ihm ein so notwendiges Postulat der Welt, er kann sei es das Weltall im Ganzen, sei es das geringste Stäubchen im Weltall so wenig ohne Gott denken, alles was ist, ist ihm schon durch sein bloßes Sein eine so nnabweisliche Dokumentirung des Daseins Gottes, daß-das Buch, welches ihm dieser sein Gott gereicht, aus, daß er dadurch nicht Gott aus der Welt, sondern die Welt aus Gott erkennen und begreifen lerne, und das man darum fälschlich die jüdische ״Theologie" genannt, daß die Thora es für völlig überfiüsflg findet, das Dasein Gottes zu lehren, und nicht mit dem theologischen Satze beginnt: cs gtebt einen Gott, sondern, das Gott-Bewußtsein völlig voraussetzend, sofort in die in Himmel und Erde dastehende Welt etnführt, um diese Welt und in ihr den Menschen und unter den Menschen den Juden aus ihrem Verhältniß zu Gott, aus dessen Gedanken ihr Dasein geworden, erkennen und würdigen zu lehren: כראשית ברא אלרי׳, את השמים ואח הארץ! Nicht Gott als Schöpfer des Himmels und der Erde, sondern Himmel und Erde als Geschöpf Gottes mit allen Consequenzen dieses Verhältnisses erkennen und beherzigen zu lehren, das ist offenbar Zweck und Inhalt dieses' Weltenbuchs. כרא nennt es dies Hervorgehen des Himmels und der Erde aus dem Gedanken Gottes. Vergleichen wir diese Wurzel mit ihren lautverwandten Abstufungen und Steigerungen: פרח, פרע, פרה, פרא ברח, die alle ein Frei-Werden, ein Htnaustreten aus der Gebundenheit und dem dunkeln Innern irr die Freiheit und Helle Aeußerlichkeit bedeuten, so dürfte die Annahme nicht fern liegen, daß ברא, welches chaldätsch ja ohne Weiteres: daraußen, die freie Außenwelt bedeutet,היות ברא u. dgl., eben nichts anders als: äußerlich mächen, in die Aeußerltchkeit setzen, damit aber sofort mit äußerster Präctfion das!יש מאי, die ״Schöpfung aus Nichts", den spectfischen Begriff: Schaffen ausdrückt. Vor der Schöpfung war die Welt, war überhaupt das zu Schaffende nur innerlich, im Gedanken des Schöpfers vorhanden, mit dem Schaffen macht der Schöpfer den Gedanken äußerlich, setzt ihn hinaus: ברא Es ist aber überhaupt di« Gedankeuwurzel alles Seins, הגה, s