Jeschurun · 1861-10-01 · Heft 1 (Oktober 1861) · p. 18

18 Der Leviathan. Hier wird auf ein gewaltiges Reich hingeschaut, dessen höchstes Motiv das selbstsüchtigste Gcldinteresse ist, das sich um Silberlinge in den Koth erniedrigt, das seinen Vortheil nur in Trennung der Völker, in Entfernung der Völker von einander und von Gott sindet, dessen Politik: divide et impera die Völker von se getrennt, so oft sie Vereinigung und Annäherung gewollt. Die Zurückweisung dieses Reichs in seine Schranken, ער:!, wird von Gott erbeten, dann wird selbst in Mizrajim Hasmonäer-Geist heimisch werden, Kusch macht seinen Frieden mit Gott und die Gotteshuldigung, das Gottcs-Reich auf Erden wird allgemein. Dieses mit verderblicher Politik dominirende Reich heißt das Schilf-Thier unter den Völker-Kälbern! Die übrigen Völker sind ״Kälber": junge, unerfahrene, in schlichter Einfalt ihrer physischen Weide nachgehcnde Mächte, die sich . auch geduldig an's Joch spannen lassen — (שם ירעה עגל, עגלי מחנק אפרים עגלה מלמדה אהבתי לחש) — jene mit ihrer Politik den Weltfrieden und das Gottesretch störende Macht ist das ״Schilf-Thier" unter den Kälbern, gehört zum Amphtbiengeschlecht, dessen Natur lauernde, schleichende List und Tücke charakterisirt und das, zweien Elementen angehörig, in keinem zu fassen ist, indem es gewandt von dem einen׳ in das andere entschlüpft. Der eben angedeutete Zusammenhang, in welchem;לדת Jesaias 2? erscheint, legt es daher sofort nahe, in ihm die Metapher einer socialen, menschengesellschaftlichen Macht zu erblicken und führt die sprachliche Herleitung und die von uns eben erkannte conkrete Bedeutung: Thier-Gesellschaft unmittelbar darauf,;לדת in metaphorischer Bedeutung als Menschen-Gcsellschaft überhaupt, als die staatliche Völker-Macht im Allgemeinen zu begreifen. Die specielle Bedeutung der. Wurzel,לגד leiht dieser Auffassung auch noch eine andere Stütze. לוה bezeichnet nämlich nicht Verbindung im Allgemeinen, sondern jenes Band insbesondere, das durch die Interessen- Abhängigkeit des Einen vom Andern entstehet. לוה ist die specisische Bezeichnung des Verhältnisses. des Schuldners zum Darleiher, des Kltenten-Verhältnisses, und wo cs in der Form נלוה על oder אל auftritt, da. drückt es ebenfalls überall jene Verbindung aus, in welcher der abhängige, seinen Vorthetl, seine Befriedigung, seinen Zweck und sein Heil Suchende zu dem stehet, in welchem und durch welchen er die Erreichung dieser Ziele hofft und findet. Kein