Jeschurun · 1861-09-01 · Heft 12 (September 1861) · p. 626

626 Aus einem Briefwechsel der Pro». Person, der 1. Person: Ich und Wir bilden, אני und אנחנו. Ist es nicht in der That eine Wahrheit, daß das ״Ich" Vorzugsweise in dem Gegensätze zur Welt sich seiner bewußt wird? So lange die Welt es harmonisch trägt, fühlt es sich nur im Einklänge mit dieser Welt, als mitgetragenen Inbegriff derselben und hat nicht Gelegenheit: ״Ich" zu sagen. Nur wenn die Welt es isolirt auf sich zurückwirft, spricht es klagend und seufzend: אנחנו, אני- (Vgl. auch;או in der Doppelbedeutung Kraft und Klage.) Dieses gegensätzliche Ich, אני, ist daher bei Gott immer, eben aus diesem Gegensatz heraus gesprochen, Ausdruck der gebietenden, befehlenden zürnenden, eingreifenden, mächtigen Persönlichkeit.;מרת חחי. Es giebt noch ein anderes Ich, das ebenfalls nicht aufgeht in die Welt, dann würde es eben nicht ״Ich" sprechen, — das aber nicht in noch unvermittelter Gegensätzlichkeit, sondern gerade als der liebeskräftige, harmonisch wohlthuendste, allumfassendste, eng sich anschließende Tr äger seiner Welt sich ausspricht: אנכי, Wurzel אנך, lautvcrwandt mit ענק, ענג, חנך, »on Gott gesprochen immer עתק — •מדת הרחמים räumlich: von der Stelle rücken, zeitlich: in eine andere Zeit hineingelangen, alt werden. Figürlich : sich eine nicht gebührende Stellung anmaßen, Ungebühr. — מש, das beschämende Gefühl, das aus einer getäuschten Erwartung entspringt, daher ויחילו ער כוש und משש: die Erwartung täuschen, vergebens warten lassen- 8. Die Überschrift des 7. Psalms "שניו; לחד" kündigt uns sofort den Inhalt desselben als eine ״Verirrung Davtd'S" an, oder besser als einen ״Jrrthnm", insofern Verirrung mehr ein praktisches Jrregehen bezeichnet,;שניו aber von rack. שנח zunächst ein geistiges Irren, ein Irren im Urtheil, einen Gedankenirrthum bedeutet. שנח und שננ sind keineswegs identisch. Während שננ, lautvdrwandt mit וישכו המים, חמת מלך שככה — .שכך — ein Irren aus zu großer Ruhe, aus Gedankenlosigkeit bezeichnet, und daher 3. B. M. 4 dis שננת