Jeschurun · 1861-08-01 · Heft 11 (August 1861) · p. 576

576 Grundlinien einer jüdischen Symbolik. ist das Wachsen zu Ende; es werde vielmehr die gewonnenen Säfte | und Kräfte gesammelt und festgehalten zur Fruchterzeugung, diesem | höchsten Ziele der ganzen Pflanzenentwickelung, und das erste Gej saß zn dieser festhaltenden Sammlung ist der Kelch. j כפתור,, im Fruchtknoten gestaltet sich der ganze Stoff-, Saft- - und Kraft-Reichthum der Pflanze zu Keimen neuer Pflanzenschvp- | fangen. Während Alles, was bis jetzt an der Pflanze wuchs, Stamm Jj Ast, Zweig, Blatt nur unfrei und unselbstständig in dem Pflanzen- J individuum und an ihm verharrte, haben die Gebilde des Fruchtknotens die Bestimmung äußerlich zu werden, sich von dem Pflanzenindivtduum abzulösen, aus ihm hinauszutreten, ein eigenes, selbstj ständiges Entwickelungsleben zu beginnen. Eine ganze ureigene Zukuüft mit einer unendlichen Fülle von Gestaltungsmitteln und einer jj unendlichen Fülle von Gestaltungskräften schlummert in den kleinen I Samenkeimen, die der Fruchtknoten birgt. Allein diese Zukunftsketme j schlummern im Fruchtknoten. Sic harren der Freiwerdung zum J eigenen Leben. Alleirr diese Weckung und-Freiwerdung zum Lebe«, vermag ihnen der Fruchtknoten selbst nicht zu gewähren. Im Frucht- J knote» selbst liegen sie in einer der Lösung harrenden Gebund euch eit. (Ist vielleicht daher der Name כפת — כפתור Binden, פתר svgl. פטר] Losen??) Diese Weckung und Lösung zur Frei- 3 heit -und zum Leben vermag ihnen nur der befruchtende Blüthenstaub zu bringen, den פרת, die Blumenkrone, an ihren Staubfäden wahrt und zeitigt. פרת flnd die ״Freihettsflüge!!״ ".׳der Pflanze,,-die hauchend und 3 schützend emporstreben um den Lebensstaub an ihren Fäden zu ge- Winnen, der den Saatkeimen des.Fruchtknotens Weckung und Ge-; staltnng,, Reife und Leben, Erlösung , und Freiheit zu bringen bestimmt ist. Betrachten wir dem gegenüber jene drei genannten Erscheinungspaare des zum 'רוח ר aufwach senden geistigen. Lebens. Mתכטת 21׳, Beides Thätigkeiten der Er kenn tu iß, desrWahren und Guten. Alle Wahrheit — und Wahrheit umfaßt ja das - Wahre und das Gute, jenes die Wahrheit des Seyns, dieses die Wahrheit des Solle ns, — alle Wahrheit ist aber ein. GegMen es- und jede Er.kenutuiß ist im tiefem Grunde nur ei n!j Schöpfen, und Aufn eh men eines ^objektiv unabänderlich Gege- \