Jeschurun · 1861-07-01 · Heft 10 (Juli 1861) · p. 546

846 Des Herm Oberrabbiner Rapoport sachen mit einem Paa׳^ halben, unwahren, unbegründeten, gedankenlosen Worten abgemacht und das Ganze nur benutzt wird Nm sich in — noch dazu wie wir unten zeigen, zum Theil völlig nnwissenschastltchen, wissenschaftlich unbegründeten und unhaltbaren — Erzeugniffen einer oberflächlichen Conjekturalgelehrsamkeit zu produciren, die selbst wenn sie begründet wären, kein Körnchen zu noch ab in die Schale des Urthetls über diese Angelegenheit legen würden?) *)־ Auf diese durchaus nicht zur Sache gehörigen Allotria, die 7/8 der Broschüre Men, einzugehen, halten wir für nutzlose Zeiiverschwendung. Sie dienen Herrn Rapoport nur dazu, um seine paar magern Sätze in der Gestalt einer umfänglichem Broschüre erscheinen zu lassen. Alle des Hebräischen Unkundigen sehen ja dann schon an dem stattlichen Umfang, wie gründlich Hirsch da endlich heimgeleuchtet worden! Nur zur Begründung des im Terte ausgesprochenen Urtheils ein Beleg hier im Erdgeschoß der Noten. Wir haben nicht lange zu suchen. Gleich der erste Gang dieses Ragout ist bezeichnend genug. Zur Füllung seiner Broschüre fand zuerst Herr Rapoport es bequem, sich des Längern in Herbeibringung von Beispielen zu ergehen, wie zur harmonischen AuSgleichüng der Halacha mit dem Schrtstert es der מועצה ולעת bedurfte, eines Faktums, an welchem zu zweifeln noch keinem Kinde eingefallen, das je einmal in ספרי, ספרא und die Talmude hineingeblickt. Er benutzt diese Beispielsammlung um mit allerhand Novitäten zu rcgaliren. Sein erstes Beispiel S. 3 ist das bekannte ממהרת השבת/ . welches die tradirte Halacha als den 16. Nissan bezeichnet, zu deren Ausgleichung mit dem Terte bereits Menachoth 66, 66 verschiedene Interpretationen und Deduktionen gegeben werden. Herr R. beschenkt uns mit einem Produkt eigener Erfindung. Der Lert wäre gezwungen gewesen 3 ממחרת השבת« fas«! mit ממחרת הפסח/ wie IV. B. M. 33, den Tag nach dem Peßachöpser, also den 15. bedeutet hätte. Wir wollen davon absehen, daß es sehr nahe gelegen, einfach בששה עשר ירם zu sagen, oder כיום הש^י, da unmittelbar zuvor יום הראשון und יום השביעי. genannt war, wollen auch davon absehen, daß damit das ממהרה השבת V. 16 völlig unerklärt geblieben. Wir sehen^von allem diesem und anderm ab, um. zum Glanzpunkte dieser חידושי הורת zu kommen. Es stand ihm das ממחרת הפסת, Iosua 5 entgegen, eine Schwierigkeit,, die schon Thos. Rosch. Hasch. 13 besprochen, die aber Herr R. in höchst geistreicher Weise gelöst. Es sei ein himmelweiter Unterschied zwischen פסה מצריס und ^פסה ית1ש. Denn: פסח מצרים ובמדבר עשו כלו בין הערבים של יום י״ד ולכן יתכן היטב כי ממצרים. ולא. כן. V'ממחרת הפסח הנעשה ביום י״ד והוא בקר יום ט״ו יצאו פסח יהושע ע' יבמות עא' ב׳ א'ר יוחנן משום ר' בנאה ערל מקבל הזאה שכן מציגו באבותינו שקבלו הזאה כשהן ערלים, שגא' והעם עלו מן הירדן בעשור לחדש, בעשרה לא מחילי משום חולשא דאורחא הזאה אימת עביר להו (לטומאת ,מת שעליהן שרוב צבור ,טמאי מת היו ונו' והיאך נטהרו לאכול