Jeschurun · 1861-06-01 · Heft 9 (Juni 1861) · p. 477

Von Göttlich Fischer. 477 vom Sinai tradirt sein! Ist doch die Stelle Themura 16, a. allbekannt: במחניתין חגא אלף ושבע מאות קלין וחוטרין ומרות שוות 1רקר,ק׳ סופרים נשתכחו בימי אבלו של משה אע׳פ׳כ חחזירן עחניאל בן קנז מחוך פלפולו ובו׳ und bemerkt hierzu Maimonides l. c. H: וכשהיו בך הנשכחות כמה היה הכלל שנשכח טמנו זה המספר כי גם מן השקר שנאמר שנשכח ממנו כל מה שנודע ובלחי ספק היו אותם המוצאים בק׳ו ובזולתו מהמדות אלפים רבים ואלו כולם היו נודעים בימי משה ע״ש. Wären, wie Herr Frankel will, die כללי המרות zur Forschung der Thora nicht vom Sinai tradirt, hätten erst ח׳זל sie anfgestellt, so wären ja viele tausend דינים erst durch dieselben entstanden, von denen man in Mosis Zeiten kein Sterbenswörtchen gewußt; wie konnte man denn in Mosis Zeiten vergessen, wovon man noch keine Ahnilng gehabt und was erst nach vielen Zahrhunderten in Htllel's Zeiten als neue Schöpfung erschienen! Zu welchen Abentheuerlichkeiten gestaltet sich aber auch die Frankel'sche Doktrin von dem menschlichen, zeitlichen und spätern Ursprung der Jnterpretations-Negeln und der aus ihnen entsprungenen Halacha, wenn man sie sich in der angedichteten Wirklichkeit vergegenwärtigt! קידושי כיאה z. B. ist die einzige Wethe der Eheschlicßung, die das schriftliche Worte des Gesetzes enthält, כסף ושסר sind nur durch die Midoth היקש und ג׳ו׳ש darin zu finden. S. Kiduschin 2 ff. Nach Herrn Frankels Theorie wären also vor Hillel's und der andern Erfinder der Midoth Zeiten nur קידושי כיאה legal gewesen, und hätte A. eine Frau durch כסף oder שסר und darauf B. dieselbe Frau durch כיאה geehltcht, so wäre B. ihr rechtmäßiger Gatte und A. bei fernerem Umgang der Todesstrafe verfallen gewesen. Sobald aber Hillei, oder sonst ein Ersinder des ויצאה והיתר, :3'היקש und der קיחה קיחה ג׳ו׳ש gekommen, wäre der frühere Ehebrecher in den rechtmäßigen Ehedatten verwandelt und der weiland rechtmäßige Gatte zum Tode zu verurtheilen gewesen!! Ohnehin hätte Herr Frankel, der S. 16 mit Hinweisung auf S 12—13 seine Schüler erst aus der ersten Mischna in Ktduschin lehren zu müssen glaubte, daß mindestens doch schon vor Beth Hillel's und Beth Schamai's Zeit עיקר דיני קידושין begründet und also keineswegs jünger als Hillcl und Schamai gewesen sein müssen, sich doch aus Kiduschin 9, b. der Verse Deuteron XXII, 23,24 erinnern, und seine Schüler lieber aus דיני נערה מאורסה lehren sollen, daß