Jeschurun · 1859-11-01 · Heft 2 (November 1859) · p. 84

84 Grundlinien einer jüdischen Symbolik. I du auch in שני dich kleidest, mit goldenem Geschmucke dich schmückest, mit Schminke die Augen malest, vergebens machst du dich schön! heißt's Jerem. 4. Aus תולע großgezogen werden Klaget, 4, 5. die verweichlicht Gewöhnten Judas geschildert. Wir haben somit Leben in niederer und höhererStufe und kaum dürften wir irre gehen, wenn wir Ersteres als die thiertschen, Letzteres als die menschlichen Lebenskräfte und Thätigkeiten des Menschenwesens begreifen. Heißt doch der Mensch אדם, der Rothe par excellence und haben wir bereits in unserem Versuche über Ziezith angedeutet, wie ja Roth als der am wenigsten gebrochene, dem reinen vollen Lichte am nächsten stehende Strahl am entsprechendsten geeignet wäre, den Menschen, das Gott am nächsten stehende Geschöpf, 'ותחסרהו מעט מאלרי, das Ebenbild Gvttes zu bezeichnen. Ebenso haben wir bereits dort תכלת, als die Farbe bemerkt, die auf die Gränze unseres Horizonts, auf das über unser« sinnlichen Gesichtskreis hinausliegende Ansichtbare, Göttliche htnweist. Ein ־תכלת^«^»« wollener Gewandfaden des menschlichen Kleides ist somit die Farbe des uns offenbar gewordenen Göttlichen, die Färbe des Gottesbundes mit dem Menschen, das Zeichen des mit dem reinen Menschen sich verbtirdenden und sein ganzes Leben gestaltend durchdringenden Göttlichen. Sind wir in dem Bisherigen nicht ganz irre gegangen, so hätten wir שש: das Vegetabilische שני : das Animalische ארגמן : das Menschliche תמות : das Göttliche im Menschenwesen und wären damit alle Bestandtheile und Beziehungen des Menschenwesens in anfsteigender Linie erschöpft. עזים, Ziegenhaare, finden wir als Gewandstoff nur im Trauer- und Buß-Gewand, שיק und im אדרת שער, dem härenen Mantel, mit dem sich die falschen.Propheten umhüllten למען כהש um zu heucheln. Secharj. 13, 4. Es muß sich somit dieser Stoff nicht eigentlich zu einem sich dem Körper anschmiegenden Gewandstoff eigenen. Dagegen muß er insbesondere zu einem Abwehr und Schutz ge-