Jeschurun · 1859-10-01 · Heft 1 (Oktober 1859) · p. 36

36 Au» einem Briefwechsel über die Psalmen. Ein prüfender Blick auf alle die zahlreichen Stellen, in welchen PN׳ im Praetoritum vorkommt, gewährt die Ueberzengung, daß PN';! ursprünglich nicht Wissen und Kennen, sondern die Thätigkeit bezeichnen müsse, die zum Wissen und. Kennen führt. In der überi'j wiegenden Mehrzahl dieser Stellen wird nämlich mit דעת ,ידעתי p n. f. w. nicht ein vergangenes, sondern ein gegenwärtiges Wissen P und Kennen ansgedrückt und kann daher z. B. ׳npn׳ nicht eigentlich p heißen: ich habe gewußt, ich habe gekannt, sondern ich habe kennen p gelernt, ich habe das Wissen geschöpft, und daher kenne ich nnd j weiß ich: So;1!ידענו?הידעתם את לכ. B. M. 29. So ידעתי in p den Stellen: 1. B. M. 4, 9. 12, 11. 20, 6. 27, 2.1t. s. w. ידעת p 1. B. M. 30, 26. 47, 6. u. s. w. ידע Ps. 73, 11. 91, 14. 104, I 19. u. s. w. Indem aber ידע ganz eigentlich nicht das thättgkeitslose Wissen, sondern die thätige Geistesarbeit bezeichnet, sich von ei-! nein Gegenstand nnd all seinen Beziehungen ein volles Bewußtsein zu schaffen und es sich immer präsent zu halten, somit das thätigste Interesse für einen Gegenstand und seine Zustände und Verhältnisse in sich begreift, so liegt es sehr nahe, wie ידע auch zum Ausdruck für die Bethätigung dieses Interesses überhaupt werden und sich um Etwas kümmern, für Etwas sorgen!!. s. w. bedeuten kann. So 1 לא ידע אחו מאומה. B. M. 39. So insbesondere von Gott in Beziehung zum Menschen: 1 כי ידעתיו למען אשר יצוה. B. M. 18. מה אדם ותדעהו Ps. 144 und ganz besonders: ירע לכתך אח המדכד 5. B. M. 2. אני ידעתיך במדכר Hose« 13. כי, heißt es nun hier, alles Bisherige, die alleinige blüthen- und fruchtreiche innere Vollendung und äußere Glückseligkeit des Guten, die innere Verkümmerung und der äußere Untergang des Schlechten, kurz אשדי האיש, der dem das göttliche Sittengesetz befolgenden Manne allein zugesicherte Heilesfortschritt,hat darin seinen unerschütterlichen Grund weil יודע ר' דרך צדיקים, weil der von Gerechten zu betretende Weg eben der ist, den Gott berücksichtigt und versorgt, für den er den Menschen geschaffen und erhält, und für welchen er Himmel und Erde geschaffen und lenkt. Für den Weg der in 'חורת ד offenbarten sittlichen Vollendung und Thätigkeit hat Gott das ganze sinnliche Menschenwesen geschaffen und für die Erziehung zu solcher Vollendung wie für die Erfüllung solcher Thätigkeit sendet und lenkt er die Ereignisse die des Menschen