Jeschurun · 1859-10-01 · Heft 1 (Oktober 1859) · p. 35

Aus einem Briefwechsel über die Psalmen. 35 Menschen und Verhältnisse in den Umkreis des ihnen Gebührenden setzt, sie darin beschränkt, sichert und erhält, d. i. die gesetzgebende und richtende Thätigkcit. Durch beide wird die rechte Ordnung geschassen und erhalten. המשפט absolut ist die von Gott geschaffene, von Gott erhaltene Weltordmmg und zugleich die Gottes thätigkcit die diese Ordnung erhält, wenn sie durch Willkür der Menschen gebrochen sie wieder herstellt und endlich durch Erziehung des Menschengcschlechtes das Ziel hcrbeiführt, daß die wirkliche Ordnung der Welt dem Ideale derselben, die unter צדק begriffen wird, entspricht, daß, wie der Ausdruck lautet, עד צדק ישוב משפט. Dieser Ordnung gehorcht Alles, die ganze übrige Welt, gezwungen, der pflichttreue Mensch, der צדק, frei; nur der רשע verstößt dagegen mit Bewußtsein und Absicht, der הטא, der Leichtsinnige aus Leichtsinn. Der דשע geht aber durch diese Weltordnung und an ihr zu Grunde; denn eben auf die Uebcrwindnng des aus der Menschenfreihctt entspringenden Schlechten und Willkürlichen ist die eine Seite ihrer Waltung gerichtet. Sie hat aber noch ein höheres positives Ziel, und dieses Ziel heißt: עדת צדיקים, in immer größere und größere Kreise, bis dieser Kreis die Gesammtmenschheit umfasse, Menschen zu sammeln, die, eben weil sie צדיקים sind, weil sie alle das Gesetz der göttlichen Ordnung als das einzige Priucip ihres Lebens in gleicher Weise anerkennen, durch diese gemeinsame Huldigung eines sie alle in gleicher Unabhängigkeit beherrschenden Priucipes und in dieser Huldigung ihre Vereinigring finden, eine עדה, eine Gemeinde bilden. Denn עדה, von יעד bestimmen, ist jeder Menschenkreis, der eine gemeinsame Bestimmung trägt und für diese Bestimmung und durch dieselbe vereinigt ist. Wenn daher der gegen die göttliche Weltordnung Frevelnde durch diese Ordnung und an ihr zu Grunde geht, so wird doch auch der nur aus Leichtsinn fehlende, nicht jenes Weltenziel, die עדה צדיקים auf Erden mitbilden helfen, da עדה צדיקים eben nur durch den gleichen Ernst der Unterordnung unter das Allen gleiche Gebote der Pflicht entsteht und eben dieser Ernst dem Leichtftmi fehlt. — על כן לא יקומו רשעים במשפט וחטאים בערת צדיקים ״ .כי יורע ד' דרך צדיקים ודרך רשעים האברDenn Gott kennt den Weg Gerechter, der Weg aber von Frevlern verliert sich." Darin liegt der Kern des Ganzen und die Ursache des bisher Ge-