Jeschurun · 1859-10-01 · Heft 1 (Oktober 1859) · p. 28

28 Aus einem Briefwechsel über die Psalmen. und חטא .לצים ist der aus Leichtsinn Sündigende, bei dessen Un-; recht das Bewußtsein, jedenfalls die Absicht fehlt. Er will das Gute, allein aus Mangel an Ernst, an Aufmerksamkeit, air Selbstbeherr-; schung u. s. w. verfehlt er das Ziel. קולע על השערה ולא יחטיא Rtch-; j ter 20, — Endlich לץ. Suchen wir den gemeinschaftlichen Begriff von H מליץ Doümetsch, מליץ Fürsprecher und מליצה Dichtung, so ergibt : j sich für הליץ die Grundbedeutung, daß es eine Kunst der Rede be- ר deute, Worte oder Gedanken in ein solches Gewand zu kleiden, das p ihnen auch bei denjenigen Eingang oder Verständniß schafft, bei welchen 1 sie in ihrer natürlichen Ursprünglichkeit entweder das eine oder das an- 4 dcre nicht gefunden hätten. Es ist die Kunst der Uebertragung und des i uncigentltchen Gedankenausdrucks. Was הליץ im gicken Sinne, das ist nun : לוץ im schlechten, לוץ ist die Kunst, Worte und Gedanken, die ihrer innern : Unwahrheit und Unsittlichkeir halber nte Eingang in das Bewußtl fein des Hörers haben sollten, durch Verhüllung in wahrheitswidrtge, künstlich-täuschende Formen eingänglich und plausibel zu machen. Es ist die dialektische Kunst der Sophistik und der carrtkirenden Travestie. לץ ist nicht der gemeine Spötter. Spotten ist -לעג לץ ist der Zungenkünstler. (Zst doch לוץ überhaupt wahrscheinlich nichts als die verwandte und durch den Kraft und Anstrengung bezeichnenden ^Laut modificirte Schwesterwurzcl von לוש, der Radix von לשק wie ווה von;לוש .ורו heißt kneten, formgeben, gestalten. Die Zunge vermittelt in ihrer doppelten Funktion für Speise und Sprache, dort die Formgebung, Gestaltung des Bissens, hier die Formgebung, Gestaltung der dem Ton als Stoff dienenden Luftsäule. לוץ ist das mit besonderer Kunst und Kraft geübte לוש. Ich behalte mir noch vor Ihnen über diese^und ähnliche die Sprachwmzcln nwdifitirende Bedeutung der Kehl-, Gaumen-, Zahn- und Lippenlantc in ihren ,verschiedenen Stufen der Weiche und Härte noch später meine Vermnthuiig ausführlicher mitzntheilcn. Vorläufig vergleichen Sic einmal das oben erwähnte סוד וור und צוד.) Während רשע und חטא in ihrer Lebens- und Handlungsweise schlecht sind, jener mit Bewußtsein und Absicht, dieser durch Leichtsinn und Unvorsichtigkeit, läßt der לץ sich in seinem Lebenswandel vielleicht noch nicht das Geringste zu Schulden kommen; allein er greift die Wahrheit und Heiligkeit-cher,Psiicht und des Sittengesetzes in seinen Reden und Unterhaltnngm an, er hat seine Freude daran, das Wahre und Heilige