Jeschurun · 1859-10-01 · Heft 1 (Oktober 1859) · p. 27

Aus einem Briefwechsel über die Psalmen. 2? schritts, alle möglichen Fortschritte sind Dessen —.Und אשרי an bet Spitze dieses Psalms und, wie wir bald sehen werden, an der Spitze der Psalmen verkündet uns, daß uns hier gesagt werden soll: wessen der wahre Fortschritt sei, wer in Wahrheit in jedem Augenblicke und mit jedem Augenblicke seines Daseins wirklich und wahrhaft fort-- schreite, wen jeder Augenblick seiner wirklichen und wahrhaftigen Bestimmung in immer größerer und reicherer Entfaltung fortschreitend zusühre. Das dem Menschen erreichbare Heil unter dem Begriff אשר als durch ein innerlich und äußerlich ungehindertes Fortschreiten bedingtes gedacht, läßt aber von vornherein das wahre Glück des Menschen weder als ein von Außen kommendes, noch ihm überhaupt zufällig zusallendes begreifen. Es ist vielmehr an sein eigenes, von innen heraus sich entfaltendes Fortschreiten gebunden und hat, wie jedes Gedeihen und Wachsen, sein Ziel nur unter bestimmten Bedingungen und in fest bestimmter Richtung zu suchen. Also: — '״ — ,אשרי האיש וגוdes Mannes sind die Fortschritte, der Mann schreitet fort, der 2c." Dem Psalm sind die Menschen in vier Kategorien gegenwärtig: לצים ,חטאים ,רשעים und im Gegensatz zu aller: dreien רשע* צדיקים, Wurzel רשע, deren Grundbedeutung wahrscheinlich: stürmen, gegen das Bestehende und bestehen Sollende anstürmen, es stürmend zerstören. So 1 ובכל אשר יפגה ירשיע Sam. 14. והוא ישקיט ומי ירשיע Job. 34. Verwandte Wurzeln sind einerseits רעש, andererseits רצע und רצה stürmen, boren, morden. Insofern wäre רשע der leidenschaftlich gegen das von Gott Gesetzte Anstürmende. Möglich aber auch, da ירשיע in den cttirten Stellen im Hiphil störeu und zerstören bedeutet, daß רשע intransitiver Bedeutung sei und somit nicht die Handlung sonder» den Charakter bezeichnete. Es wäre dann der von Leidenschaft stürmisch Bewegte, durch diesen Sturm in seinem sittlichen Charakter Gestörte und Zerstörte. Jedenfalls bildet רשע den reinen Gegensatz zu צריק und ist die Bezeichnung Desjenigen der mit Bewußtsein und Absicht das Schlechte übt. Daher der gewohnliche Ausdruck für ״schuldig" in criminalgerichtlicher Bedeutung. צדיק, gerecht, bezeichnet Denjenigen, der jedem Wesen und jedem Verhältniß das ihnen Gebührende läßt und gewährt, der somit Nichts weder durch That noch durch Unterlassung stört oder zerstört. (Ob eine verwandte Wurzel von צדק das chaldäische “שדן ist, das ruhig, friedlich sein bedeutet?) Zwischen beiden stehen mitten iune הטאים