Jeschurun · 1859-10-01 · Heft 1 (Oktober 1859) · p. 16

16 Zwei ״religionsgeschichtliche" Entdeckungen des Herrn Löw ״beugen, wurde jene Waschung als nvthwendig erklärt." Ebenso erblickten auch die nachtalmudischen Geseheslehrer in מים אחרונים eine diätetische Anordnung; der Verfasser der הלכות גדולות sagte davon nach Tur Orach Chajiin 181 שאינן אלא לצורך הארם מעזום מלח מרומית Maimonides הל׳ ברכות VI. 3 כל פת שהמלה בו צריך נטילת ירים באחרונה שמא יש בו מלח סדומית או מלח שטבעו כמלח טרומית ויעביר ידיו על עיניו ויטמא*)• R. Abraham b. David lehrte nach כל בו tu אט אכל פת חריכה צריך מיט אחרוני׳ משוט מלח טרומית הל׳ נ׳י. R. Schelomo b. Aderet sagt in שבע שטות zu Chullin 105 &: אחרונים חובה כלומר חובת שימור גופו כדאסרינן לקמן מה ראו לומר אחרונים חובה משום מלח טרומית שמטמא את העינים. Der Ursache, um derentwillen nach diesen Stellen jene Waschung etngesührt wurde, entspricht auch der Grund um dessentwillen dieselbe nach den größten Autoritäten ohne Verletzung des Gesetzes unterbleiben kann; in Tosaphot zu Chullill 105 a heißt es: ״Der Grund jener zweiten Waschung liegt ״in dem sodomittschen Salze, und weil es bei uns kein sodomitisches ״Salz gibt, darum ist auch jene zweite Waschung nicht üblich"; der-- selbe Grund wirsi^Hjesür auch in Tosaphot zu Bcrachot 53 b und zu Erubtn ^gegeben, in welcher letzteren Stelle auch noch ein zweiter Sr mitgetheilt wird, der darin besteht, daß wir nicht gewohnt sind, nach der Mahlzeit die Finger in Salz einztttauchen לפי שאין אנו רגילי׳ לטבל אצבעותינו במלח אחר אכילת. In derselben Weise wird die Unterlassung jener Waschung auch von den bedentendstcn Gesetzeslehrern motivirt; R. Mosche aus Couch sagt in טמ״ג Th. 11. הל' נ״י (ed. Kapust 5567 f. 13 c.), daß jene zweite Waschung blos wegen Erhaltung des Körpers ungeordnet wurde, da die Weisen sagten: ״Nach jeder Mahlzeit genieße Salz" es aber manche Orte gibt, an denen sodomitisches Salz vorhanden ist, das, wenn man die Finger darin eintaucht und dann die Augen damit berührt, Blindheit hervorruft; wir aber in Frankreich nehmen *) Sowohl bei der einfachen, als bei der in מגדל עוז vertheid׳ ten Auffassung obiger Stelle erhellt, daß Maimonides die mehrerwähn! Waschung als eine aus Sanitätsgründen erforderliche prophylaktisch) Maßregel betrachtete: zur Veriheidigung der einfachen Auffassung be' merkt ר׳ מסעור חי רקח in מעשה רקח z. St.: או שבעוצם חכמתו ו׳׳ל עפ״י הרפואה יש כח באותו מלח להזיק אף שהוא מוגבל כפת•