Jeschurun · 1859-06-01 · Heft 9 (Juni 1859) · p. 470

470 Grundlinien einer jüdischen Symbolik. neu Schrein hätten bereiten lassen. Siehe, darum spricht schon der \ Stoff der Thorah und ihrer einzelnen Abschnitte, wie einst Gott jj zum Jecheskeel: (3,1) ״ אכל אח המגלה הזאתiß' diese Rolle!כמג!״ ״ j s ״ חאכל ומעיך תמלא אח המגלה הזאתdeinen Leib nähre und dein In-; ן neres fülle mit dieser Rolle!" Mit einem Worte: חורת ד' תהיה כפיך! Gottes Lehre soll in deinen Mund eingehen! Nicht ein äußeres : Schutz- und Wahr-Mittel, ein inneres Lehr- und Nähr-Mittel i soll die Thorah im Ganzen und Einzelnen sein, hat überall ihren , Zweck nur erreicht, wenn ihr Inhalt und der Inhalt ihrer Symbole uns in Fleisch und Blut übergehen, unserm Geiste und Gei müthe Nahrung und Kraft und Leben wecken. Darum — glauben wir darf zu Tefillin und ihrem ganzen Zubehör, sowie einst auch zur Sttftshütte in ihrem ganzen Umfange nichts von כהמה ממאה i — entnommen sein. Eigenthümlich ist dem gegenüber jedoch die Be stimmung, daß gleichwohl עור נבלות ומרפות von בהמה טהורה dazu ver-, wendet werden dürfen, eine Eigenthümlichkeit über die schon R. Josua Hagarßi von einem Anhänger des Baithus befragt wurde. (Sabbath 108 a.) Es scheint eben weil dieses ״Essen" selbst ja nur Symbol, und eben um diesen blos symbolischen Charakter aufrecht zu halten, zu genügen, daß der Stoff seinem wesentlichen natürlichen Charakter nach die Reinheit zur Nahrung repräsentire, nicht aber in Wirklichkeit noch zum Essen gestattet zu sein brauche und daran etwa nicht durch einen hinzugetretenen zufälligen Umstand gehindert sein dürfte. Es handelt sich ja nicht um wirkliches Essen, ja es soll eben erinnert werden, daß es sich nicht um wirkliches Essen handle. Wir glauben, daß dies auch der Sinn des Aufschlusses sei, den R. Josua (das.) dem Baithusianer auf seine Frage gegeben: אמר לו אמשול לך משל למה הדבר רומה לשני בני אהת שנחחייבו הריגה למלכות אחר הרגו מלך ואחר הרגו איספקליטור איזה מהן! משובח הוי אומר זה שהרגו מלך אלא מעתה יאכלו אמר ליה התורה אמרה לא תאכלו כל נבלה ואת אמרת יאכלו אמר ליה קאלוס , Indem nämlich : R. Josua בהמה טמאה dem durch den Henker Hingerichteten,נבלת בהמה טהורה aber dem durch den König Getödteten vergleicht, dürste er eben damit haben sagen sagen wollen, בהמה טמאה ist in Folge der natürlichen regelrechten Ordnung der Menschenaneignung abgestorben d. i. fremd, נבלת בהמה טהורה aber nicht ihrer natürlichen Beschasfenheit zufolge, sondern in Folge eines außerordentlichen Zufalls.