Jeschurun · 1858-12-01 · Heft 3 (Dezember 1858) · p. 145

:1 von B. Z. Rubknsohn. 145 j לעולם בהם חעבודו innewohnend Bezweckte es etwa, das materielle ii Wohl der Grundbesitzer zu heben? Unmöglich! Auch nicht Ein relij giöser Brauch מנהג hat Derartiges zum Zwecke. Für seine Finanzen j mag ein Jeder selbst besorgt sein. Oder war es etwa Fremdenhaß? \ Eine noch krassere Unmöglichkeit! Abgesehen davon, daß die israeli- - tische Religion gerade das Entgegengesetzte lehrt, kommt hier auch j noch in Betracht, daß derselbe Akt, durch welchen der Ebed kaj turnt diesen Namen und sein Herr die Gerechtsame über ihn erlangte, j auch dazu bestimmt war, seine, freiwillig erfolgte, Annahme der j israelitischen Religion zu bezeichnen. Es war dies das Proselytenbad טבילה לשם עברוה לאחר שמל ן. Er hatte hierbei den üblichen Segensi sprach ברכה׳ על הטבילה s elb st zu sagen, indem, wie רמכן zu 45 יבמות 5 bemerkt, er doch dem Ewigen der ihn in dem Schatten sei-! ner Flügel ausgenommen, d. h. von mm an mit seinen Geboten j geheiligt habe, seinen Dank aussprechen müsse. Wie konnte aber j eine und dieselbe Handlung zu Jemandens Erhebung und Ernted- 1 rigung bestimmt sein, gleichzeitig Segen und Strafe bedeuten! Wäre dies nicht ein Widerspruch in sich selbst מהירה מגיה וביה? Es war aber die Nichtentlassung der Sklaven eine Bestimmung, die vor Al- ■ lem zu deren eignem Heile gereichen sollte und Mußte. Denn hatten : sie sich auch dem israelitischen Reltgionsverbande angeschlossen — : Nichtconvertirte durften nicht länger als ein Jahr in Dienst behalten werden — und war ihr Anschluß auch ein freiwilliger — Zwangsbekehrungen waren auch gegen diese Leibeignen verboten, wie : רש׳ sowohl als 48 חוס׳ יבמות darthun mit dem Ausdrucke;אי! גבו לכופו — so konnte man doch bei ihnen, die häufig wilden und rohen Völkern entstammten, nicht sowohl, wie bei dem ächten Proselyten גר צדק, höhere und reine Motive, oder Liebe zu den Reltgionsgebrauchen ביצה יד רש,״ ד׳ה הא להו unterstellen, als vielmehr irgend ein Interesse, etwa um eine sorgenfreie Existenz zu erlangen מעשה רסוף פרק הזהב :. Sie wurden daher nur als Halbproselyten ב״ח י״ד סי רסז גר במקצה erkannt, und waren von dcnjeyigen Religionspflich- | ten dispcnsirt, die auch für Frauen nicht obligatorisch siitd מ׳'ע שהזמן גרמא :. (Auch!כחובוח י״א חום״ ד״ה מטבילי wird eine genaue Scheidelinie zwischen dem wahrhaften Proselyten ןד צדק und dem Halbproselyten עבד בגעג׳, gezogen). Diese eigenthümliche Stellung wird im Talmud 38 und 23!גיטי mit den Worten bezeichnet 11