Jeschurun · 1858-10-01 · Heft 1 (Oktober 1858) · p. 27

ביום השמיני 27 i auch noch durch den symbolischen Hinweis des achten Tages Hervorzuheben? Wir glauben wenigstens, daß es ganz natürlich erschetneu dürfte, wenn das Gesetz in solchen Fällen die Beschneidung auch vor dem achten Tage gestatten würde. Und in der That sind dies eben jene Ausnahmsfälle, auf welche wir bereits eingangs hingewiesen, Und für welche die Bestimmung lautet יש יליד ביה נימול לא׳ וכו׳, daß die Beschnetdung selbst am Tage der Geburt zu vollziehen wäre. So heißt es (Jerusch. Sabbath XIX., 6) יש קטן נימול ליומו היך עבירא ילדה ואח״ב נתגיירה נימול ליומו נתגיירה ואח״כ ילדה נימול לח׳ Ebenso wird (Babli, Sabbath 135 b.) die achttägige Beschneidung von dem Umstande abhängig gemacht, daß bereits die( Mutter לבם, vor der Geburt des Kindes dem jüdischen Hause angehört habe und differiren ת״ק und ר' חמא nur hinsichtlich des Umfanges, der dem Begriff לבם zu geben sei. Nach dem ת״ק ist der achte Tag schon erforderlich wenn die Mutter auch nur dem jüdischen Hause angchörte ohne bereits durch טבילה ihren völligen Eintritt ins Judenthum vollzogen zu haben. Nach ר׳ המא ist aber der achte Tag nur dann nothwendig wenn die Mutter bereits auch durch טבילה vor der Geburt ihre völlige Anhörigkeit an das Judenthum vollzogen. (Siehe דשי׳ und תוטב׳ das.). Ist unsere bisherige Auffassung wahr, so würde sich eine bcmcrkenswcrthe Beziehung zwischen מצות מילה und מצות׳ ציצית ergeben. Unser das Bundeszeichen an unserm Leibe verhüllendes Gewand trüge in seinen acht Fäden den Ausdruck derselben Lehre, die wir als Inhalt jenes Symbols gefunden zu haben glauben. Ließe sich nämlich der Inhalt von "״מילה" ״ובדיקה" ״ביום" ״שמיני vollständiger in Worte fassen, als durch die Sätze: מילה — ולא תחוח אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אשר אתם וונים אחריהם פריעה — למען תזכרו ועשיתם את כל מצות׳ והייתם קדושים לאלריכם ביום — אני ד׳ אלדיכם שמיני — אשר הוצאתי אתכם מארק מצרים להיות לכם לאלרים geschehen wäre, die den Inhalt des achifädigen Ziezith-Symbols bilden? Unsere bisherige Auffassung des achten Tages der Beschneidung wird jedoch nur so lange sich als wahr annehmen lassen, als der Sabbath 135 3. von R. Assi ausgesprochene Satz, daß auch יוצא רובן אינו נימול לשמנה nicht halachah-giltig ist. Denn nur so lange