Jeschurun · 1857-03-01 · Heft 6 (März 1857) · p. 293

Von Dr. Gugmhetmer. 293 der Lehre des Talmud war es aber Gottes׳ Wille, daß die durch Mosche geoffenbartc Lehre חורת משה genannt wurde, was wir deutlich aus Sabdath 89 a entnehmen, wo es heißt: *?אמר לו הקבה למשה הואי ומיעטח עצמך חיקייא על שמך שג' זכרו חורת משה עבדי. Die in unserer Rezension ausgestellte Ansicht, daß der Ausdruck דברי קבלה sich am besten durch die Midraschstelle in Schemot rabba Kap. 28 erklären läßt, glaubt Hr. L. durch den Umstand zu widerlegen, daß im Talmud auch in Bezug auf die Hagiographen die Bezeichnung דברי קבלה gebraucht wird, und er glaubt, daß die Talmudisten selbst hiedurch die Ansicht, daß jener Ausdruck durch קבלו מהר סיני zu erklären sei, verwerfen. Dieser Einwand ist aber schon darum falsch, weil nach der Lehre unserer Weisen, wie aus der angeführten Stelle aus Seder Olam hervorgeht, die Autoren jener hagiographischen Bücher, welche in den talmndtschen Schriften דברי קבלה genannt werden, ebenfalls נביאיס waren. Wenn aber dieß auch nicht der Fall wäre, so hätte Hr- L. schon durch das Lesen der angeführten Midraschstelle sich von seinem Zrrthume überzeugen müssen, da es dort heißt: ולא כל הנביאיס בלבד קבלו מסיני נבואת; אלא אף החכמים העומדים בכל דור ודור כל אהד ואחר קבל אח שלו מסיגי woraus doch gewiß hervorgeht, daß nach der Lehre unserer Weisen der Ausdruck דברי קבלה hinsichtlich der Hagiographen ganz in demselben Sinne wie hinsichtlich der Propheten, als auf קבלו מהר סיני beruhend, aufgefaßt werden kann und soll. Ferner läßt sich die Thatsache, daß im Talmud zuweilen eine Stelle aus den hagiographtschen Schriften als Beweis bei Erörterung religtonsgesetzltcher Fragen, und in solchen Fällen manchmal, wie z. B. Jebamot 4 a, Sanhedrin 37 a der betreffende Theil der Hagiographen mit dem Worte תורה zitirt wird, dem Sabbath 104 a ausgesprochenen Grundsatze gemäß אין הנביא רשאי להדש דבר nur dadurch erklären, daß auch die in den Hagiographen ausgestellten Lehren einen traditionellen Charakter haben müssen. Es kann daher Hrn. L. nicht gelingen, nachznweisen, daß man das Wort קבלה erst ״später in dem Sinne von mündlicher üeberlieferung genommen hat", was er ebenfalls gefühlt zu haben scheint, denn im Bewußtsein von der Schwäche seines Gegengrundes möchte er die Leser seiner Replik auch vermuthen lassen, als hätten wir in unserer Rezension in dem talmudischcn Ausdrucke דברי קבלה auch eine Bezeichnung der doetrine du