Jeschurun · 1856-05-01 · Heft 8 (Mai 1856) · p. 430

480 Geschichte der Juden von. vr. G ratz. Siebenter Artikel. gen Geräthe;" und/ fügte die Tosifta das! 146) hinzu; ללמדך שחיבה ״ ורעות נוהגין זה בזה לקיים מה שנאמר האמת: והשלום אהבוso gingen sie in Freundschaft und Liebe mit einander um und erfüllten das Wort des Propheten: Liebet die Wahrheit und den Frieden." Ja, so wenig muß die Einheit und die Eintracht des Lebens durch den Gegensatz dieser beiden׳ Schulen erschüttert worden sein und so wenig tief müssen die Folgen davon sich in die Wirklichkeit heraus gestellt haben, daß man überall noch im Talmud im Zweifel darüber war, ob überhaupt die Schamatten ihren Ansichten in der Praxis Folge gegeben haben, עשו ב״ש בדבריה! או לא עשו, ob sie mindestens nicht es nur da gethan, wo es nicht auffallend als ב תורות erschienen הרואה אמר ובו׳/ und wenn die Abhandlung im Bablt (das. 16) mit der Annahme schließt, daß allerdings die Schamaiten vorkommendcn Falls ihren Ansichten praktische Folge gegeben, man sich aber gegenseitig in vorkommenden Fällen aufmerksam gemacht, damit Keiner zu einer Handlung veranlaßt werde, die er nach seiner Ansicht nicht billigen würde, דמורעי להו ופרשי, so ist doch eben die Thatsache, daß dieser Gegenstand überall und zwar wiederholt in Frage gestellt werden konnte, der, Beweis, wie weit ab die Wirkltchkett von der Schilderung war/ die uns' der Vers, von den ״bluttgen" Folgen, dem ״bedenklichen Charakter", der ״Unversöhnltchkeit der Streitenden," und der der ״Auflösung" nahen Einheit macht. Von dem Allen wissen die historischen Quellen — nichts. Und in der Thal waren auch die Differenzpunkte, die namentlich in Ehesachen eine wcitklaffende Entfernung hätten hervvrbringen müssen, bis aus Einen der Art, daß es bet gutem Willen die Anhänger beider Schulen in Händen hatten von vorn herein die betreffenden Handlungen so vorzunehmrn, daß sie nach beiderseitigen Ansichten erlaubt und gütig waren, und jener eine Punkt זירת הבת mochte ohnehin so sehr zu den Seltenheiten gehören, daß im Jeruschalmt Jebamoth I, 6. wo ebenfalls die Frage, und zwar ohne Erledigung behandelt wird, ob אילו ואילו בהלכה היו עושק oder ,אילו כהלכחן ואילו כהלכתן, man dem Einwurf gegen die letzte Annahme: ממזרות בנתיים ואת אמר הכין einfach mit der Beruhigung begegnen konnte: המקום״ משמר ולא אירע מעשה מעולם , Gott schützte und der Fall trat nimmer ein!" Ist aber so die ganze Schilderung dieses Gegensatzes eine