Jeschurun · 1856-03-01 · Heft 6 (März 1856) · p. 332

332 המפתח. Praktische Einleitung u. s. w. von.Leopold Löw. geschrieben wurden, jedoch nur rücksichtlich ihres traditionellen Charakters eine der Thora gleiche gesetzliche Geltung hatten. Am besten läßt sich daher der Ausdruck דברי קבלה durch Schemot rabba K. 28 erklären, wo es heißt: מה שהנביאים. עחידין להתנבאות בכל דור ודור קבלו מהר סיני, in welchem Sinne derselbe auch in Jad Maleachi Th. l. K 141 aufgefaßt wird. Wem! man aber auch der hier aus שיטה מקובצת zu Baba kama Anfang angeführten Erklärung des R. Perez beitreten will, mit der auch die in den; (Rascbi vindtzirtcn) Cvmmentare zu Thaanith 15 a befindliche Interpretation des erwähnten Ausdrucks übereinzustimmen scheint: so kann doch die Auffaffung des Herrn Low durchaus keine Berechtigung finden, da nach der Interpretation des R. Perez, die sich aus Onkelos zu 2 B. M. 22, 22 stützt, der vom Derf. ignorirte Unterschied zwischen רברי תורה und דכרי קבלה, der auch in Tosaphot zu Sanhedrin 37 a hervorgehoben wird, beibehalten werden kann, was um so nothweudiger ist, als von den Thalmndisten sogar gesetzliche Bestimmungen getroffen wurden, um jenen Unterschied beständig zum Bewußtsein zu bringe», wie ans Megilla 23 a hervorgeht, wo es heißt מפני מה ״ .המפטיר צייך שיקרא בתורה תתלה מפני בבור תורהWeßhalb muß der, welcher die Haftora vorznlesen hat, zuerst auch in der Thora lesen? Wegen der besondern, der Thora gebührenden Verehrung", wozu Raschi noch bemerkt '״ שלא יהא כבור התורה וכבוד הנביאי׳ שוdamit nicht die Thora mit den Propheten gletchgeachtet werde", womit auch die Megilla 27 a befindliche Vorschrift מניחין חומשין ע״ג חומשין ואק מניחין נביאים ל׳ג חומשין in Verbindung steht, woraus hervorgeht, daß die Erklärung, die Herr Low für den Ausdruck דברי קבלה gibt, eine ganz unwissenschaftliche ist, da sic mit den Begriffen, welche diejenigen, die diesen Ausdruck wählten, mit demselben verbanden, im entschiedenen Widerspruche steht. Bei der Leichtfertigkeit, mit der sich der Verf., wie gezeigt, in Bezug aus die Thora ausspricht, kann wohl von seiner Meinung über die nachmosaischen biblischen Bücher kein größerer Ernst und nicht mehr Gründlichkeit erwartet werden; da jedoch die Ansichten des Vers, über die einzelnen Bücher der Propheten und Hagiographen erst ans dem zweiten Thetle seines Werkes hervorgehen werden, wollen wir aus den angeführten § nicht Wetter eingehen, so,idem mit der Beurthetlnng jener Ansichten über die nachMosaischen-Bücher