Jeschurun · 1856-03-01 · Heft 6 (März 1856) · p. 319

Nachum Zsch Gam-Su und R. Nechunjah b. Hrkanah. 319 u-miut); aber c« hatte auch Gegner gefunden. R. Nechunja b. Hakanah wird befondnS als Gegner der Nachum'schen Lehrwctsc genannt. R. Nechuaja verwarf die Regeln der Erweiterung und Ausschließung und behielt nur die Hiliel'schen Regeln bei. (Schebuot das.) Wir kommen ans diese« vermeintlichen Gegensatz noch ausführlicher bei der Karakteristik des R. Akiba und R. Jsmael zurück, bet denen derselbe seine höchste Entwickelung gesunden haben soll. Wir begnügen uns hier nur zunächst wiederum das Grundfalsche hervorzuheben, in welchem sich auch hier wieder die diesem Geschichtswerk eigenthümliche unwissenschaftliche Leichtfertigkeit ergeht und ein Falsum hinstellt, das dem Vers, dann wieder als falscher Maaßstab bet allen ferner« Karakteriftiken dient. Es werden hier aus unverzeihliche Weise zwei ganz disparate Dinge zusammengeworfen und daraus wird wieder ein prinzipieller Gegensatz erdichtet, der in Wirklichkeit gar nicht vorhanden war. Der Vers, verwechselt die Regel: רבד ומיעוט und אלבין ורקין מיעזטין אחין וגמין רבויין, und daraus entsteht ihm eine ganze Reihe von Jrrthümern. Ueber die von Htllel und R. Jsmael in die Formel: כלל ופרט ובלל gefasste Regel besteht eine Differenz der Auffassung. Dieselbe Regel wird von Andern in die Formel: רבו׳ מיעוט ורבו׳ gefasst und divergtren diese verschiedenen Auffaffungsweisen lediglich darin: daß nach der Einen derselbe Ausdruck zum בלל, zum Begriff erhoben wird, der nur solche Objekte einschließt, die alle dem Begriffe zukommcnden Merkmale haben und jedes ausschließt, dem auch nur eines dieser Merkmale fehlt, während nach der andern Weise derselbe Ausdruck als רבו׳, als Betspiel gefasst wird, das auch sylche Objekte mit einschlteßt, denen einige Merkmale fehlen und nur solche verneint, die dem Beispiel ganz unähnlich sind. Und so wenig ist hier ein prinzipieller Unterschied von irgend einer Tiefe, daß selbst innerhalb der ersten Auffassung Diejenigen, welchen בללא בחרא עיקר, sich nur mit einer feinen Nuance von der andern Ausfaffung unterscheiden'(^ עירובין ברו); ja selbst Diejenigen, die sonst der Auffassung בלל ופרט folgen, bei veränderter Wortstellung, z. D. חולין סז׳א) שני כללים סמובים) selbst die andere Auffassung: רבו׳ ומיעוט statuiren. Alles dies ist dem Kundigen klar und ist im Thalmud: Chulin 65. 66. 67. Eruwin 28. a. Sanhedrin 46, 20*