Jeschurun · 1856-02-01 · Heft 5 (Februar 1856) · p. 273

L Chemie und Lehen. 873 sten aus. Von Cartestus au durch Kaut, Fichte und Schelltng hindurch erreichte er in Hegel seine höchste wissenschaftliche Aus- und Durchbtldung. Dieser Idealismus war keine bloße Mode, keine stubengelehrte Schöpfung: der kategorische Imperativ Kant's brauste als französische Revolution über Europa und Moskau; das scharfe, stolze, noble »Ach" Fichte's wurde Tugendbund der Freiheit und schlug die Schlachten bei Leipzig und Waterloo. Aus Hegel's bespotteten, dunklen, selten gelesenen, noch seltener verstandenen Büchern stammen die Ideen von-1848. (?) Aber als konstitnirende, Deutschland einigende fiel die Hegel'sche Philosophie gründlich durch. Der Idealismus hatte sich blamirt, und kein Mensch wollte mehr etwas von ihm wissen. Das Gesunde an dieser Reaction ist die solide, Naturwissenschaft-, liche Richtung, die sich als Gegensatz aus diesem einseitigen, unserbauten Idealismus der Hegel-Periode in Literatur und Leben Deutschlands entwickelt hat und die Massen in den Stand setzt, die Materte zu verstehen, zu behandeln,, zu überwinden. Die Idealisten wollten durch Revolution Geist in bte Materie tragen, wie die Schildbürgcr Licht in ihr fensterloses Rathhaus. Sic wußten nicht, daß schon mehr Geist in der Materie ist, als in ihren Köpfen. Die Materie opponirte gegen diese groben Octroyirungen, und zwar so siegreich, daß nichts geblieben ist aus jener Zeit, als — Kladderadatsch. Die Materie opponirte so siegreich, daß man nun dem Geiste ״zum Schure" sagt: ״Alles ist Materie, und Alles, was nicht Materie ist, ist Schwindel, dummes Zeug, Mangel an Verdanung. Alles in der Welt besteht aus Sauerstoff, Kohlenstoff, Wasserstoff, Stickstoff, Kalium, Natrium, Phosphor und Schwefel- Holzern. Wir haben ein gutes Schock ״Elemente", wobei wir auf jede Mandel eines zugcben, also vierundsechzig. Was nicht aus diesen vierundsechzig Elementen bestehet, ist reim gar nichts." Das ist der direkte Weg zu einer ärgeren Einseitigkeit, als der Idealismus war. Wir können materielle, ''gewaltige, ewige Existenzen und Lebens- Prozesse nicht auf die ziemlich willkürlich angenommenen vierundsechzig Elemente zurückführen, und ohne deren Kenntniß und Erkenntniß werden wir noch immer selbst vor derMaterie in bedeutender Ferne stehen bleiben. Was wir Staat, Familie, Sitte, Recht, Moral, Ehre, Liebe, Willeu, Pflicht, Geist, Begriff, Idee, ja, blos im Allgemeinen ״Leben" nennen, sind gewaltige, materielle Existenzen und Elemente, die