Jeschurun · 1887-06-09 · Heft 23 (9.6.1887) · p. 357

357 die Nassen der Länder, Holz und Stein zu dienen. So wahr ich lebe, spricht Gott, mein Herr, mit starker Hand, mit gestrecktem Arm und mit hingegossener ZorneSgluth will ich als König über euch walten. Nachdem ich euch (mit der Rückkehr ans dem babylonischen Cr^Ü) anö den Völkern gezogen und aus den Ländern, in die ich euch mit starker Hand, mir gestrecktem Arme uub hingegossener ZorneSgluth gestreut (noch einmal) wieder gesammelt haben werde, bringe ich euch wiederum in die Völkerwüste (גלות אדום) und werde mit euch dort rechten non Angesicht zu Angesicht. Wie ich mit eiteren Vätern gerechtet habe in der Wüste dcö Landes Mizrajim, so werde ich mit euch rechten, spricht Gott, mein Herr. Ich führe euch dann unter dem Stabe hindurch und füge euch ein in daö Land dcS überkommenen VnudcS, die Abtrünnigen aber lese ich aus euch heraus, und die mir den Gchorsanl gekündigt, scheide ich anö dem Laude ihres cpilischen Aufenthaltes, auf den Boden Israels wird ein solcher nicht kommen, so daß ihr erkennen werdet, daß ich Gott bin." (Iecheskcl 20. 33—38.) Was sind die מורדים und פושעים, deren Auflchnung gegen das מסורה המרי,ת mit ihren vcrhängnißvollen Folgen dieses Prophctcnwort schildert, anders, als eine neue Auslage der alten מתאוננים? Mit den מתאוננים hat Gottes Wort alle mit ihm nnzufriedcncn Elemente schon seit Jahrtausenden gezeichnet und ihnen von vornherein jeden Vorwand benommen, mit dem sie ihren Vcrrath nothdürstig verhüllen könnten. Wenn die מתאוננים unserer Tage die Schale ihrer kritischen Unzufriedenheit zunächst nicht über GottcS Wort dir ׳kt, sondern über die eS ninsricdigende Umzännuug auSschnttcn, welche die Weisen, welche der ״RabbimsmuS", wie daö Stichwort lautet, gezogen, so lehrt doch ein Blick in jene Zeit, in welche nian ja gerade den ״unentwickelten MosaiSmuS" zu versetzen pflegt, daß auch dieser den Unzufriedenen genügt, um ihre unwillige Unzufriedenheit hcrauSzusordern. Die Unzufriedenheit mit Gottes Gesetz ist nur wenige Tage, ja vielleicht nur wenige Stunden jünger, als die Sttlndc seiner Offenbarung. *) Indem Gottes Wort selber die Revolten und Empörungen verzeichnet, denen cS im Kreise der Menschen sofort nach seiner Offenbarung auSgcsctzt war, legt cS daö Trügerische und Hinfällige aller Ausflüchte und Einwände nahe, welche der Leichtsinn und die Böswilligkeit jeder Zeit ihm entgegen ■ן— לא עשו לא שעה ולא ז נ; יוחאי י״א יום חיו עם שסי; איך לעשות את העגל, דם היו עם הקב־׳ה ובו/ ורבי; אחד היו עם הקב׳ה ור״ש ר׳ מאיר אומר אף יום אהד אי’׳1 מ; אי א: bringen und lehrt sie -- ntildcr -eurtheilen. Wenn die Männer, deren Auge den flantincndcn Sinai geschaut, deren Ohr die grollenden Horebdonncr gehört, die Gottes Wolke über ihren Häuptern und GottcS HimmclSbrod zu ihren Füßen gesehen, dennoch מתאוננים Unzufriedene in ihrer Mitte bergen konnten, die sich dieser göttlichen Führung entziehen wollten, wie sollte cs denn in späteren Zeiten, wo Gottes Wnudcrwaltung nicht mehr Jedem sichtbar sich vollzog, an solchen Elementen fehlen? Betrüben wohl, aber nicht schrecken kann daher selbst der weitschichtigste Abfall die treuen Träger dcS GotteSlvortcS. Die Fahncnslnchtigcn, die daö Schicksal bU'lagcn, welches sic der alten jüdischen Fahne zu.- gewiesen hat, die sich nach den Bräuchen und Kulten der sie nnifluthcndcu nichtjüdischcn Welt sehnen und ihr altes Iudcnthum in tiefster Seele verachten, heften sich doch selber die Verächtlichkeit an, die sic dem alten- Iudcnthum insinuiren, um sich mit Anstand von ihm. loSsagcn zu können. Sic, denen die jüdische Abstammuug, die sic verleugnen möchten, vom Vater der Menschheit in jedem Zug dcö Gesichts geprägt ist, und dennoch die beschämende Duldung im fremden- Kreise der Achtung im eigenen vorzichcu, sie, denen inan durch ihr jüdisches Profil dort und durch ihr unjüdischcs Gebühren hier die Thüre weist, sie vcrdienen doch, wie kaum Icniand sonst, die Verachtung, die ihnen von allen Seiten cntgegengcbracht wird. Als מוקצים לעבורח ירח halnn sic die Stirn, sich selber ZN bekennen, als מוקצים מהמת מיאום erklärt sic das Urthcil der össentlichen Meinung. Weniger verächtlich, aber nicht minder faden«, scheinig, erscheint der Vorwand, welcher im Namen der Wissenschast dc!n alten Judcnthnm den Rücken zu drehen fordert. Es sind die מוקצים מדעת, die sich und Andere bereden möchten, das Iudcnthum mit seinen Pflichten lege dem forschenden WissenStricb hemmende Fesseln an. Und doch gicbt cs keine Wissenschaft auf Erden, die nicht in den treuen Söhnen des IndenthuluS ihre treuesten Förderer und Pfleger gesunden hätte. Und doch ist cs gerade das Gottcswort, daö immer und überall au den wachen Geist, an die denkende Seele apcllirt, daö aus Himmel und Erde, und AllcS, was sich zwischen ihnen bcsiudet, weist, um über die (Gesetze des sich in ihnen osscnbareudcn Schöpfers nachzudenkcn. Den hat niemals der Ruf ,תא חזי תא שמע, ergriffen, mit dem seine Lehren Ohr Mid! Auge den Jünger jür jede neue Wahrheit, für jede neue Erscheinung weckten, der einen Hemmschuh dcS forschenden Geistes in ihm erblicken konnte. מואצים, ihrer wahren Bestimmung entzogen bleiben sie Alle, ob cS nun Verblendung der Sinuc oder dcS Geistes ist, welche sic vont alten GottcSbnndniß wcglockt. Ein