Jeschurun · 1887-06-09 · Heft 23 (9.6.1887) · p. 356

356 lichen Stamme, abgcgrenzt durch besondere Stammesi abzeichcn, ausbrachen und lagerten, so konnte cö nur j das den Stämmen anhangcude ערב רב sein, wclchc-S | am Ende des Lagers den Herd der Unzufriedenheit und des verzehrenden GottcSfeucrS bildete. An der Hand dieser durch Uebcrlicfcrung bcstätiglcu Erwägung erscheint die Unzufriedenheit nur eine künstlich in die israelitischen Reihen getragene, aber keine dort Ursprung-!ich heimische gewesen zu sein. Eine andere Uebcrlieferung bezeichnet jedoch jene äußerste Spitze gerade als die höchsten Spitzen dcö Lagers. Beide Auffassungen finden sich im ספרי zur Stelle: והאבל בקצה המהנה יש אומרים אלו הגרים הנתונים בקצה המהנה — רבי שמעון בן מנסי־ א אומר ותאכל בקצה המהנה במוקצים שבהם בגדולים שבהם וכה׳א וישימו העם אותו עליהם לראש ולקצין. Der Ansdruck מוקצים für גדולים und überhaupt auf Personen angewandt, ist ein so ungewöhnlicher, daß er sofort die Aufmerksamkeit auf die gewöhnliche Bedeutung von מוקצה lenkt. מוקצה heißt: gesondert, seiner eigentlichen Bestimmung durch ein äußeres Moment entzogen. Ein znnt Opfer bestimmtes Thier, das dieser Bestimmung durch den Umstand entzogen wird, daß cs dem Götzcnknlt geweiht wurde, heißt מוקצה. Am geläufigsten ist diese Bezeichnung beim Wcrkverbot am Sabbath. Hier wird jeder Gegenstand, der n׳.it Eintritt des Sabbath seiner eigentlichen Aestimnmug entzogen war, מוקצה genannt. Die Momente, in Folge welcher ein Gegenstand seiner Bestimmung entzogen d. h. מוקצה wird, sind sehr mannigfacher Art. Einige der hauptsächlichsten mögen hier kurz jlizzirt solgcn. — Ein Gegenstand kann für den Gebrauch am Sabbath ausgeschlossen sein, weil feiner eigentlichen Bestimmung ein geringer, geradezu verächtlichcr Charakter anhaftet, der mit der erhabenen Weise des Sabbath kontrastirt; מוקצה מהמת מיאום. — ES können Umstände von vornherein die Absicht anSschließen, einen Gegenstand seiner eigentlichen Bestimmnng gemäß zu verwenden מוקצה מדעת, z. B. wegen seiner Kostspieligkeit מוקצה מהמת המדון בים. Ebenso, kann ein Gegenstand, der nur für eine am Sabbath verbotene Arbeit zu verwenden ist, durch dieses ihm oder seiner Hnndthierung anhaftende Verbot dem Gebrauche am Sabbath entzogen sein מוקצה מהמת איבוד, wie endlich auch die Mizwa, der ein Gegenstand beim Sabbatheinlritt dient, ihn von jeder anderen Bestimmung am Sabbath auSzuschließcn geeignet ist; מוקצה מהמת מצוה. Wenn hier nun רב' שמעון בן מגמיא die Bcrirrten מוקצים nennt, so ist uns mit diesem einzigen Worte die wcitschichtigc Verirrung in ihren ganzen vielverzweigten Anlässen und Auslaufen gezeichnet. Die. מתאוגגים waren unzufrieden mit der jeden Schritt ihres Lebens regelnden und schützenden göttlichen Leitung. Sic waren aber im Grunde ihres Herzens mit Gottes Führung deshalb unzufrieden, weil sic sich zu der zügellosen Ungcbundenheit des GötterknltS hingczogcn füllten, weil sic רע schlecht, weil sie מוקצים לעבודה זדה waren. רבי אומר במהאוגנים רע אין רע אלא ע״ז שנא׳ כי תעשו הרע בעיני ה׳. Alles Andere war nur täuschender Borwand oder im günstigsten Falle Selbsttäuschung. Waren sie den ernsten Anforderungen des GottcSgcsctzcS gram, weil ihnen Her; und Seele an dem fremden Kulte hing, dann konnte cS keinen Vergleich mit den! Gegenstände ihrer Sehnsucht arishalien. Je crstrcbcuSwerthcr ihnen heidnische Sitten und Unsitten waren, um jo verächtlichcr maßte ihnen Gottes Gesetz, 11m so verächtlicher mußten sic sich selber, als zur Befolgung dieses Gesetzes vcrurthcilt, erscheinen. Sie fühlten sich ihrer mensch« lichen Bestimmung entzogen, weit sie diese Bestimmung und damit sich selber verachteten; sic waren מוקצים מהמת מיאוס.. Sie legten au die Bestimmung des jüdischen Menschen einen dem göttlichen diametral entgegcngesctztcn Maßslab. Gott hatte mit den Worten: ולקחתי אתבם מן העמים להיות לי sie ans den Völkern hcranSgcgriffcn, um sie in der Wüste für seine Zwecke zu erziehen, sic aber fühlten sich in dieser Abgeschlossenheit unglücklich und erblickten in der nichtjüdischeu Welt und ihrer Vergötterung der Sinnlichkeit das Ideal menschlicher Vestiunnung. Dieser Zwiespalt zwischen ihrer von Gott vorgezeichnetcn und der von ihnen willkürlich selbst erwählten Bestimmung machte sic zu rviT* י\י-ז r Der Einsatz des gcsammtcn strebenden und genießenden Lebens zur Erlangung des göttlichen Wohlgefallens dünkte ihnen zu hoch, und indem sie die Zähne über die Znmuthnng eincS solchen Opfers knirschten, zeigten sic sich als מוקצים מהמת המדון בים, wie sic das Sträuben gegen jedes göttliche Verbot und gegen jede von Gott gebotene Pflicht za מוקצים מהמה איסור ומצוה stempelte. Gottes erziehende Liebe erwies sich jedoch stärker, als die unzusricdcue Laune der Verirrten. Gottes Feuer ergriff die מוקצים, doch der treue, keiner Verführuug zugängliche Kern des GotteSvolkes zog unbeirrt vor den Schrecken der Wüste in das Land der göttlichen Verheißung. Aber cs mußte dieses Land wieder verlassen, als der Geist der מתאוננים sich wieder zu regen begann, als es das Verlangen wieder in Worte kleidete, wie die Völker aller Länder zu werden, und Hol; und Steine anznbcten. Wiederum war cS das GottcSfencr, das der Prophet als auSgcgossene göttliehe ZorncSglnth verkündete, um der Borwirkllchnng dieses Ansinnens entgegen zu treten. ״WaS euch in den Sinn kommt, wird sich niemals verwirklichen, daß ihr sprechet, wir wollen wie die Völker werden, wie.