Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1844-01-01 · Heft 2 · p. Seite 364

364 Recensionen. und Philosophie eine Scheidewand gezogen, hinter welcher' eine jede ähren Weg fortgehen -könne, ohne die andere zu hiMrn^- (Brief an seinen Bruder v. 2. Febr. 1774. Werke XU S. 409). Von diesem Gesichtspunkte aus hielt'er sich für berechtigt, ja für verpflichtet, gegen die Männer, welche die Orthodoxie mit Philosophie versetzen wollten, heftig anzukämpfen, er fürchtete von dieser Mischung die Verunreinigung Leider, indem nur in der Auseinanderhaltnng beider auch die ihm liebe Philosophie gedeihen könne, und er vcrtheidigte die Orthodo.rie, wie die Ewigkeit der Höllen- ,strafen und dergl., gegen Versuche, die ihm als zwitterhaft auch nach der andern Seite gefahrbringend schienen, „Man reißt, sagt rr, die Scheidewand nieder und macht uns, unter dem Vorwände, uns zu vernünftigen Christen zu machen, zu höchst unvernünftigen Philosophen." Freilich Lessing mußte bald erfahren, wie eilte solche Scheidung nicht durchzuführeir sei, wie das ganze geistige Leben in eitlheilticher Entwickelung und gegenseitiger Durchdringung seiner einzelnen, bereits ausgebisdeten Theile vorschreiten müsse, und er stürzte sich bald selbst in den Kampf und förderte den Mischungsproceß: allein es war ein damals natürlicher Wunsch der freien Geister, ungestört von der starr gewordenen Religion, * der Orthodoxie, ihre Bahn gehen zu können, der Philosophie ihre selbstständige Entwickelung zu bewahren, sie als unabhängig und nicht einwirkend ans die bestehende Retigionssorm darznstellen, dieser daher gleichfalls einen ungestörten, nur nicht übergreifenden Besitz zu gönnen. Was Lessing für das'Christenthum als bereits erreicht ansah, das wollte Mendelssohn auch im Gebiete des Judenthums .erringen; er wollte die Forschung von allem Zwange befreien, ohne daß die Religion einen Einspruch rhue, er wollte dieser ein weites Lebensgebiet einränmen, damit nur das innere Heiligthum des Geistes nicht verengt werde; für seine erstarrten Glaubens- - brüder war Dies damals der einzige Weg, erst Menschenbildung, dann innere religiöse Entwickelung: mit dieser beginncu, auf sie von vorn herein dringen, hätte der allgemeinen Bildung allen Eingang versperrt, und Mendelssohn wußte, was er zu wählen chatte. Er mag vielleicht selbst von der geschichtlichen Nothwendigkeit.ergriffen worden sein, nicht ganz mit Bewußtsein und freiwillig ihr gedient haben, sondern von ihr beherrscht worden sein; er mochte