Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1844-01-01 · Heft 2 · p. Seite 355

355 Bruno Bauer und die Juden. unter den christlichem Völkern aufnehmen und verarbeiten, aber wahrlich .nicht indem sie das Christliche aufnehmen, sondern daS Allgemeinmenschliche, das unter ihnen durch andere günstige Umstände glücklich heranreifen konnte, freudig sich aneignend, aber gerade die christliche Färbung abweisend. Eine sorgfältige Geschichtsforschung wird es auch leicht auffindeu, daß solche Männer den ersten Anstoß durch jüdische wissenschaftliche Denkmale erhalten haben und sie der unter dem Schutze oder doch unter der Geltung des Iudenthums erstandenen und bewahrten Bildung die Befruchtung ihrer eigenen Kräfte verdanken. Wer Dies von Spinoza leugnen wollte, würde ihn sehr noenig begreifen. Die Kabbal'ah nnd Maimonides haben ihn gesäugt, und trenn er auch die Schlacken der ersteren lächerlich fand und ihren ächten Gehalt eigenthümlrch modifuÄ'te, in der Speenlation des Andern einen Gegenstand der heftigen Bekämpfung fand, so hat jene ihren bestimmenden Einfluß und dieser seine Einwirkung durch den hervorgerufenen Gegensatz damit nicht eingebüßt. Daß damit andern Momenten, welche besonders später hinzukamen, wie dem Systeme des Cartesius —- und auch dies blos Widerspruch weckend —, ihr Beitrag nicht abgesprochen werden soll, brauche ich uicht besonders hervorzuheben; aber die erste und entscheidende Anregung gehört dm herrschenden jüdischen Richtungen. Dem aufmerksamen Leser der Werke des Spinoza, namentlich seiner Ethik und des theologisch-politischen Tractats, kann Dies nicht entgehen, und mögen in einer Anmerkung*) blos einige ausdrückliche Hinweisungen ge- Ltb. I.?rop. XVI?, Zelot.: quam inter 86 conveniurit ennis, Li'Zrmm eoeleZte, et e»m8, animut tatrans, vergl. Maimonides' ' Logik (Mittoth Higajon ) e. 13: IO1DN 2201 '»N ^2 (vergl. Ztsch. l!?, S. 435); das. I? Iwop. V!l, Zelot.: (inocl cxuiclmn Helraoorum gua5i per nedutam victi886 villentur, tsui 8eitieet statuunt, Deum, Dei iutetteetum, resque ab ip50 intelleetLZ unum et idem 6886. Besonders belehrend ist das 7. und 8. Cap. des Tractats, welches erstere ganz an den durch Maimonides angeregten Streit über Schrifterklärung anknüpft und lediglich bei der Beurtheitung der von verschiedenen jüdischen Autoritäten ausgestellten Meinungen stehen bleibt, wo die scharfe Bekämpfung des Maimonides aber Spinoza erst die rechte Gelegen-