Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1844-01-01 · Heft 2 · p. Seite 157

n. Der Monotheismus in sittticher Beziehung. 157 wofür sich Andeutungen finden, ein gleiches Schicksal erwarten.. Allerdings versuchen namentlich die Mythen des Orients, durch -Anhäufung ungeheuerer Zahlen den Gedanken der Zeit vor dem Göttlichen schwinden zu machen. Aber eben diese vergeblichen Bemühungen, die Ewigkeit durch Zeiten zu ermessen, zeigt, daß ihnen meist der geistige Aufschwung und der entsprechende Ausdruck für deren göttliche Unermeßlichkeit fehlte. Wie leicht und in welcher Fülle standen dafür dem Hebräer Worte und Bilder zu Gebote^ um den Gedanken der Ewigkeit Gottes zu bezeichnen: Er ist der imwandelbar Seiende *) (öwp Weish. 13, 1.), der wirklich Lebendes, der Erste und der Letzte 3); Er erhebet seine Hand zum Himmel (deutet sie zum Weltall, dem Unbegreiflichen, Unermeßlichen dem Raume nach, und spricht: Ich lebe für ewig bin,' wofür Jenes das erhabenste Bild, unermeßlich der Zeit nach) oder auch, wie es in einem andern, wunderbar schönen Bilde heißet: „Tausend Jahre sind vor dir, wie der gestrige Tag, wann er vorüb er ging und wie eine Wache in der Nacht!?) Wie der vorübergegangene Tag sich selbst dem Sterblichen zu einem Momente der Erinnerung zusammenziehet, wie einige Stundender dem Schlummer geweihten Nacht so flüchtig sind, ja wie in beiden selbst für uns ein Maß, ein Auseinander der Zeit aufhört, sich bemertlich zu machen — also flüchtig, also kurz sind für den Ewigen die Jahrtausende! -— Und auf Ihn einig hoffend, nach ihm begehrend „für den Himmel, wie für die Erde," 6) konnte, wer sich als das Ebenbild deS Ewigen begriffen hatte, jenem „Morgen"?) eines wahren „Erwachens" 6) fest entgegenschauen und an das Überdauern der eiger) 2 Mos. 3, 14. 6, 2. 1 Sam- 17, 26. Pf. 4L, 3. 3) Zes. 44, 6. 4) 5 Mos. 32, 46. 2) Ps. SO, 4. 6) Ps. 73, 25. 7) Ps. 49, 15. «) Ps. 17. 15. ii*