Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1839-01-01 · Heft 3 · p. Seite 340

340 II. Noch ein Wort dieses beweist, daß «S nicht Sitte (^) der Töchter Israels sek, mit entblößtem Haupte auSzugehen. Müssen wir nun auch gestehen» daß der Thalmud nicht selten Gebräuche, die in der Thora erwähnt oder vorausgesetzt werden, als selbstständige mosaische Gesetze auffaßt, so thut er dies doch bei Weitem nicht immer wie z. B. bei den Trauerceremonien (vergl. d. Ztschr. s. DdS. 2. Hst. S. 220), die er nach seiner Weise (Moedkatvn 14 b 15 a) aus Schriftstellen deducirt mit den Formeln , -livren bddv und die dennoch von den Casuisten für rabbinische Verordnungen gehalten werden. Hier nun, wo die Mischnah unzweideutig das Entblößen des Hauptes für nicht im mosaischen Gesetze verboten auSgiebt, liegt gewiß nichts näher als die vom Thannadebe R. Jsmael benützte Stelle für eine bloße Anlehnung zu erklären, wofür sie auch von Sifre (bei Jalkut z. d. St.), der dieselbe Nutzanwendung von ihr macht, offenbar genommen wird, wie das darauf folgende 'sViri 'Qlb 12s wen beweist. UebrigenS ist nach dem Thalmud das Ausgehen mit entblößtem Haupthaare als schimpflich (Baba kamma V!ü,6) und unanständig auch unverheirathcten Frauen verboten, die allerdings, wie Herr Reggio bemerkt, unter dem Ausdruck „Töchter Israels« mitbegriffen sind, wie auch aus Nedarim M, 6 (30 b) hervorgeht, wo nur Männer als „Schwarzköpfige« d. h. als solche bezeichnet werden, die zuweilen das Haupt entblöße». MaimonideS 2t, tz. 17) sagt wirklich: Die Töchter Israels sollen nicht entblößten Hauptes auf der Straße gehen, sie seien ledig oder verheirathet. N. Jakob den Ascher und R. I. Karo, die (xn » C. 21, §. 2) dieses wörtlich nachschreiben, äußern gleichwohl (p,"^ C. 75, tz. 2) nach dem Vorgänge der Deutschen Mordechai und Ascher, daß Jungfrauen in der Regel entblößten Hauptes gehen. Diesen Widerspruch rügt Magen Abraham a. a. O., der die Erklärung des Beth Schemuel und Chelkath Mechokek zu