Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1839-01-01 · Heft 2 · p. Seite 228

228 IH. Lexikographischs Studien. u. f. w., der nämlich besonders für Saul, den bereits als Herrscher Bezeichneten, bestimmt worden. Daraus bildete sich nun in den Büchern, welche einen vollständig ausgebildeten PriestercultnS kennen (Ezechiel, die drei mittleren Bücher des Pentateuchs, Chronik nebst Esra und Daniel), die Bedeutung: für die Priester, überhaupt als Opfer ausscheiden, bestimmen, weihen. In denselben Büchern und noch einige» ihnen ähnlichen (5. M. u. Malachi) kommt das Hauptwort nvi-m in gleicher Bedeutung vor, als den Priester» oder dem Tempel bestimmter Theil. Daö Deuteronomium hat hier wieder eine eigenthümliche Allödrucksweise, welche einen Uebergang zu bilden scheinen mochte, aber dann auch eine ungewöhnliche Erklärung deö Ausdruckes enthalten würde; «S seht nämlich (5. M. 12, o. 11.17.) nviin niemals allein, sondern immer in Verbindung mit Führt man nun den Anödruch rM-,n auf die Verbalconstruction zurück, von der er gebildet ist, so könnte man als das Object ansehen und daher auf ein , ich habe meine Hand erhoben, zurückschließen und darin die Erklärung finde», wieso NMin die Bed. geweihte Sache erhält, indem es durch die Bed.: Handerhcbung, um einen Gegenstand (zu einem bestimmten Zwecke) zu ergreifen, hindurchgegangen wäre. Allein wir haben bereits oben gesehen, daß das Object von wnn» erheben, nicht -g-,, die Hand, ist, sondern der Gegenstand, welcher auü den übrigen herausgehoben wird, und so ist es besser, bei nniin die Hand als das Snbj. zu nehmen, abgeleitet von -m-', »meine Hand hat herausgehoben..." und gleichbedeutend dem einfachen -'nv'mn- Jedenfalls bleibt diese Nüancirung des Ausdruckes dem Deu- 2. An brachte» ist auch, daß die Stellung, welche die Therumah unter den übrigen Wcihcgabcn cinniinmt, sic den freiwilligen Gelübden am nächsten bringt, und das», nach dem buchstäblichen Sinne, sie von dem Eigcnthümcr verzehrt wird.