Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1839-01-01 · Heft 2 · p. Seite 220

220!!. Ueber die jüdischen Fasttage. untauglich gemacht) nicht verarme und der öffentlichen Unter» ftüyung anheimfalle» di« Leute aber seine selbstverschuldete Armrith nicht einmal bemitleiden werden" (Thaanith 22 b). Endlich ist eS der Grundabsicht unserer heiligen Religion ganz zuwider» sich zur erlaubten Zeit der erlaubten Genüsse zu enthalten. So sagt der Thalmnd (außer den oben besonders in den Anmerkungen bezeichnet«!! Stellen): „wer sich ' abquält und sich zeitweilig di« erlaubten Genüsse versagt, der bedürfe der Versöhnung wie der Naßiräer." ^Siehe auch Cußri 2, 50).-o Jemehr und mehr nun aber sich Israel den ordentlichen Gewerben hingiebt, je mehr es sich dem Ackerbau und Handwerken widmet, wodurch gesunde und wohlgenährte Kräfte angesprochen werden, desto mehr sei es ihm gegönnt, „sich zu sättigen vom Ertrag seiner Hände Werk, damit ihm Heil werde und Wohlergehen." Anhang. Wir lassen hier gelegentlich eine summarische Uebersicht all der Fasttage folgen, welche thcils als allgemeinverbindlich, theils außer Gebrauch gekommen, oder nur an gewissen Orten noch verbindlich sind. Die Gesammtzahl der ordentlichen, theils im Schulchan Aruch verzeichnet, theils bei andern Casiusten sind: Der BersöhnungStag ..1 Die vier andern Fasttage.ä Der I3te Adar .1 Sterbetag der Frommen oder sonstiger unglücklicher Ereignisse .21 20. Nach all dem Bisherigen ist es zu verwundern, wie selbst kn unfern neuen und neuesten Religionslehrbüchcrn alle Fasttage, selbst der des 13ten Adar, in der Pflichtcnlehre einen Platz gefunden haben? 21. Siehe und und Abschnitt 580. Die zwei ersten sagen, man sei an denselben N"!1NN z» fasten schuldig.