Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1839-01-01 · Heft 2 · p. Seite 219

21S II. Ueber bke jüdischen Fasttage. zu durchbrechen« (Orach Chaim 549 u. 550)." Wem wird nun bei einem solchen diktatorischen Ausspruch noch das Fasten als bloßes Mittel zu einem bußfertigen Zwecke einsallen? — Betrachten wir die Sache aber an und sür sich, so iss Folgendes zu bedenken: Wenn es auch wahr ist, daß die sinnliche Uebersättigung, sowie die unmäßige Befriedigung der leiblichen Genußsucht, der sittlichen Veredlung und religiösen Erhebung sehr gefährdend wird, so ist eö doch andererseits ebensowenig in Abrede zu stellen, daß ein durch Nahrungsenthaltsamkeit bewirktes Niederschlagen der Lebensclcmente in uns nothwendig auch das Gemüth Niederschlagen muß, und (wenigstens bei dem weit größer« Theil des Volkes) für die Seele dieses Mittel eben so schädlich als nützlich wirken kann. Bei Dielen wird noch obendrein der Hochmuth geweckt, wie stark sie seien, das Fleisch zu geißeln von Gotteswegen, und deßhalb ruhmredig werden (wie jene Frau, die der Thalmud Jeruschalmi Pereck En Dorschin in dieser Beziehung als Beispiel anführt). Ja eö führt zur Schein- Heiligkeit und Frömmelei, und wird gar oft zum Deckmantel geheim begangener Schlechtigkeiten (Jes. 58, 2—5). Auch leitet das Fasten von anderweitiger, gemeinnütziger Frömmigkeit ab, denn außerdem, daß der Fasttag selbst die Thatkrast schwächt, so glaubt mancher Fastende schon genug gethan zu haben, wenn er eine» langen Sommertag über sich kasteiet hat. So sagt auch schon der Thalmud: „es dürfe der wissenschaftlich-religiös Gebildete (^n i-wrO nicht fasten ropvM weil er dadurch seine nützliche Wirksamkeit beeinträchtige.« An einer andern, schon oben in der Anmerkung angeführten Stelle sagt schon N. Joße: „der Privatmann, der da faste, sehe sich vor, daß er (durch Erschlaffung zur Arbeit 19. Der ^->"7112 legte sogar einem Manne, der aus Bergcssmhrit am Ivtc» Lebet etwas gegessen, drei andere Lage dafür zu fasten auf (siche dessen Hl. Thaanithe.