Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1839-01-01 · Heft 2 · p. Seite 187

187 III. lieber Musik an Feiertagen. wurde zur Sowie man sich daher anfangs des Fahrens und Reitens am Sabbathe gewiß bloß deßhalb enthielt, um in voller äußerer Ruhe zn verbleiben, man aber später bei genauer juristisch-gesetzlicher Beleuchtung in der Sache selbst keine Arbeit findend, seine Zuflucht zu der sonderbaren Besorgnis; nahm, man mochte einen Zweig zum Antreiben des BieheS abhauen u. dgl.: so wurde auch das Musiciren unterlassen, um nicht durch irgend ein Geräusch die feierliche Sabbathstille zn stören, und dann erst, nicht durch diese Begründung befriedigt, suchte man wieder eine Arbeit auf, zn welcher diese Beschäftigung fuhren konnte, und mußte sich freilich wieder mit der seltsamen Besorgniß begnügen, man werde dazu kommen, ein Instrument anzuferti'gen oder wenigstens auSzr,bessern. Man verfuhr also hier gerade wie bei so vielen andern Dingen; die Anschauung, wie die Mischnahzelt sie in sich trug, war zur Zeit der Gemaristeu eine andere geworden; aber weit entfernt, deßhalb die aus jener Anschauung gestesstnen einzelnen Bestimmungen nun als nicht mehr passend zu betrachten, suchte man vielmehr für diese, welche immer als das Wesentlichere erschienen, neue Stützen anfzufinden. Run erkannte man allerdings dann zuweilen in der Folgezeit, daß diese Stütze» sehr schwankend seien, um so mehr da auch in Bezug auf sie die Zeit noch Aenderungen hervorrief; aber bis zu einer Aenderung >n den Anordnungen brachte man es doch nicht so leicht. Im Allgemeinen ergiebt sich uns auch ans diesen Erörterungen: Die allgemeinen religiösen Anschauungen, deren Resultate die einzelnen ceremoniellcu Verordnungen sind, haben sich zu den verschiedenen Zeiten geändert, namentlich ist zwischen dem Standpunkte der Mischnah und dem der Gcmara eine bedeutende Verschiedenheit. Besonders findet sich in