Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1839-01-01 · Heft 2 · p. Seite 188

188 IV. Analekten von v. Aunz. jener, so sehr schon eine gewisse Starrheit kn die Ansicht gedrungen war, dennoch eine freie Entwickelung aus derselben, ohne sich darum zu bekümmern, inwiefern die einzelne Anordnung auch in früherer Zeit beobachtet worden oder ausdrücklich sich aus den Grundsätzen der Vorzeit herleiten läßt, während die Gemara ganz und gar abzuschließen geneigt ist, und überall einen äußern Zusammenhang durch Deutung von Schriftstellen oder Umzäunungsvorsicht sucht, ohne nach dem innern Grunde zu fragen. Die Mischnah ist noch schöpferisch wie bas Leben, mag auch der Trieb falsch geleitet sein; die Gemara hat meistens bloß ein Ueberlieferteö vor sich, das oft innerlich tobt ist, wie das stabile Gesetz. Geiger. IV. Analekten von v. Zunz. (Forts.) 6. N0M I. 1270 biö 1330. Der mächtige Schwung, den Mose ben Makmon den Geistern gegeben hatte, war schon in Italien fühlbar geworden, als neue Kräfte, jüngere Männer bildend hinzutraten. Den Einfluß, welchen die Provence, im Besitz einer aus griechischer Zeit ererbten Cultur, durch Wissen und Poesie auf das mittlere Frankreich und Burgund, auf Katalonien und Italien übte, verstärkte seit der zweiten .Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts die in Neapel gegründete Herrschaft der proven^alischen Könige, zumal als Robert A. 1306 den Thron bestieg und Deutsche wie Italiener seine Uebermacht empfinden ließ. Andererseits wurde die Cultur der Provence, durch die gleichzeitige Verlegung der päpstlichen Residenz