Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1839-01-01 · Heft 2 · p. Seite 171

H. Ueber das Entbehren lederner Schuhe. 171 zu jeder gesetzlichen Nachsicht, die man gegen einen nicht gefährlich Kranken haben darf. Ja sogar die Vernachläßigung des mosaischen Gebotes, am Laubhüttenfeste in der Sukkah zu schlafen, wird von einigen durch die Kälte unseres Klima's gerechtfertigt (Mordechai zu Sukkah C. 2, angeführt von Jsserleö in Orach Chajim C. 659, H. 2). Warum sollte also der gleiche Grund nicht in Anspruch genommen werden können zur völligen Aufhebung einer so anstößigen orientalischen Sitte, von deren Beobachtung die Mischnah bei vermehrter Empfindlichkeit gegen Kälte ausdrücklich dispensirt? Man wird vielleicht alles Angeführte entkräften wollen durch die einfache Bemerkung, daß man ja jetzt in der That nicht barfuß gehe, sondern nur die ledernen Schuhe oder Stiefel mit einer Fußbekleidung von einem andern Stoffe vertausche, was weder das Schamgefühl verletzt, noch der Gefahr einer Erkältung aussetzt. Dies kann uns jedoch nicht beruhigen; denn wir fragen: WaS soll diese seltsame Fußverkleidung bedeuten, die auf jeden Fall unanständig, aber keine Kasteiung ist? Wozu ein antignirtes, auf uns unanwendbares Gebot auf eine lächerliche Weise umgehen und nicht lieber geradezu für aufgehoben erklären? Maimvnides, der keine grundlose Bestimmung gelten läßt, sucht zwar diese im Thalmnd begründete Erleichterung zu rechtfertigen durch das Vorgeben, daß man ja dabei doch die Härte des Bodens spüreaber ist auch Wahrheit in dieser Behauptung? Wird der Fuß in der That von dem Boden so hart mitgenommen, wenn man etwa Strümpfe und gefütterte Filzschuhe ungezogen hat? und sucht sich's nicht heuzutage wenigstens jeder so bequem als möglich zu machen? Ueberdies erklärt die Gemara das Umhüllen eines Tuches um den Fuß für einen (Beguemlichkeits-) Genuß, der nur darum erlaubt, weil es kein Schuh 11V? VN^IV >ll. 7: id.lld IiAV "MNV -r>ni rrivv