Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1839-01-01 · Heft 2 · p. Seite 170

I7tt II. Ueber das Entbehren lederner Schuhe. darum billi'gerweise weniger Gewicht haben sollten, als Gebote, die zu einer bestimmten Zeit von den alten Gesehlehrern zur Umzäunung des Gesetzes erlassen wurden (Maimonides v-nvv C. 2, §. s). Zweitens. Alle in der Mischnah angegebenen Kasteiungen bestehen nicht in Selbstreinigung (wogegen Joma 75 l> ausdrücklich : ^2 n:L2 irr nvn2 2«^ ^2^), sondern in der Versagung gewisser sinnlicher Genüsse und Vergnügungen , zu welchen doch wahrlich bei uns, die wir nie barfuß gehen, eine ordentliche Fußbekleidung eben so wenig zu rechnen ist, als die Bekleidung des übrigen Körpers. Weit entfernt aber, uns hierin etwas Unanständiges vorzuschreiben, wollen die Nabbincn gerade durch bessere Kleider den Versöhnnngstag geehrt wissen.' Die (bei uns) unanständige Sitte deö SchuhausziehenS ist daher um so anstößiger und verwerflicher, weil durch sie der Versöhnungstag entehrt wird. Drittens. Endlich ist das Barfußgehen in unfern Gegenden, zumal für unö, die wir dessen nicht gewohnt sind, der Gesundheit nachtheilig, und es tritt folglich für uns dieselbe Bestimmung ein, wie für die Wöchnerin (im warmen Orient), der N. Elieser, dessen Ausspruch für rechtskräftig erkannt wird, Schuhe anzuziehen erlaubt, weil sie gegen Kälte empfindlicher ist. Diese natürliche Rücksicht auf das Klima ist unser» Casuisten übrigens keineswegs fremd. So wird z. D. im Schulchan Aruch, Orach Chajim C. 276, tz. 5. das Einheizen (durch Nichtisraeliten) am Sabbath allgemein erlaubt (was auch im Thalmud Sabbath 129 a. ursprünglich, nur einer Wöchnerin oder einem nicht gefährlich Kranken gestattet wird), und dabei der Grundsatz ausgesprochen: »Kälte ist als eine allgemeine Krankheit zu betrachten,« und berechtigt rnnv rrdi «'s 12 N7 N22v 'n N--P2 NNV22 1NN32 NN1N Sabbath 119 u.