Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1839-01-01 · Heft 1 · p. Seite 105

Stcttihci'ms Offenbarung. 1VS gelten. — Jedenfalls dürfen wir erwarten, daß der versprochene zweite Theil des vorliegenden Werkes diesen wichtigen Puiict cuishellen wird. Der Thalmud und di« Synagogenlehrer, unter diesen namentlich MaimonideS/ nehmen an, daß ein Theil sowohl der Lehren als der Gebote, wie die Lehre von Gott, die Gebote über Mord, Unzucht, Raub u. s. w., fast der ganze Inhalt der zehn Gebote, schon Noah offenbart worden seien. Auch hieraus sieht man, daß auch der Theil des Schiboleth unserS VsS., daß nämlich die Offenbarung nur Geheimnisse nuttheilen dürfe, wenigstens nach dem „Lehrbegriffe der Synagoge" nicht richtig sei: denn alle jene Auctoritäten lassen dieselben Gebote und Lehren Mose'n auf Sinai noch einmal vom höchsten Wesen offenbaren, und so nach dem Begriffe unserS Nfs. den „höchsten und heiligsten Gott" „ein freventliches Spiel" treiben. Eben so zeigt sich die Unwahrheit der Behauptung nnserö Vfs., daß der Inhalt der Offenbarung nach dem Lehrbegriffe der Synagoge der Vernunft widersprechend und dem Verstände unbegreiflich sein müsse, recht deutlich, wenn man betrachtet, daß gerade der Grundcharacter des ganzen ThalmudS darin besteht, daß er Gründe aufsucht für die Lehren und Gebote der ganzen Offenbarung.^" Dasselbe Bestreben zeigt sich bei allen spätem Lehrern der Synagoge. Ja der große Maimonides hat ausdrücklich gerade das Gegentheil von der Meinung unserS VsS. ausgesprochen. Er sagt mehr als an einer Stelle seines More Nebuchim, daß wenn irgend etwas in der heil. Schr. gegen die sichern Beweise der Vernunft zu sein scheine, man nicht diese zu verwerfen und die Schrift in Gegensatz mit der Vernunft zu sehen berechtigt sei, sondern umgekehrt die Worte der h. Schr. auf irgend eine Weise mit der Vernunft übereinstimmend zu erklären 9. Von den Königen C. 9, §. 1.!i). S. auch N. Sam. b. Adcrech l.!.