Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1839-01-01 · Heft 1 · p. Seite 104

104 Necenfwnen. in der Synagoge auch noch gar nicht so ausgemacht, ob nicht gerade die Gebote, im Gegensätze zu den obigen L e hren, das »Wesentlichste und Hauptsächlichste" der Offenbarung seien. Der Thalmud nennt zwar die Lehre von Gott und von der Schöpfung das Grosze, und im Vergleich damit, die Gebote das Kleine; ° allein der Zusammenhang der Stelle zeigt, daß jene Erklärung, welche die Lehre von Gott und der Schöpfung nur wegen der Schwierigkeit des Verständnisses das Große nennt, in Bezug auf die Bedeutsamkeit aber, besonders zur Führung eines heiligen Lebenswandels, den Geboten den Vorzug einräumt,' die richtigere sei. Und in Wahrheit, wenn, wie unsere ersten Lehrer behaupten, die Absicht Gottes bei der Offenbarung die Leitung der Menschen zur Wahrheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit war: so ist eS wenigstens mehr als zweifelhaft, ob dazu die Gebote nicht mehr beitrage», als z. B. die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele, da ja, wie unser Df. auch zugiebt, das Gute und das Böse wohl keine andere Schätzung haben, je nachdem man an Unsterblichkeit glaubt, oder nicht. Soviel bleibt jedenfalls sicher, das; die Gebote einen sehr wesentlichen Theil der Offenbarung bilde». Nun aber ist eS ausgemacht, daß fast alle Gebote nicht nur der Vernunft nicht widersprechen, sondern auch dem Verstände wohl begreiflich und ihr Grund sehr wohl einleuchtend ist, und unr das Gesetz von der rothen Kuh möchte unserem Vf. noch als Offenbarung übrig bleiben.^ Selbst die zehn Gebote, mit Ausnahme der darin enthaltenen Lehre von Gott, konnten nach dem Schiboleth unser« Vfö. nicht länger als Offenbarung 6. Succa S. 28. -"2X1 rwIN 121 N221V NLS2 dll) 121 X211- 7. Mmmonidcs „von den Grundlchrcn des Gesetzes" C. 4, «>,l> mic dem Comm. dcS N. Joseph Karo. Bgl. auch R. Samuel b. Adeeeth im großen En Jacob. 8. S. R. Samuel d. Adcrcth I. I.