Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1837-01-01 · Heft 3 · p. Seite 420

420 Necenstouen. beglaubigt werden mußte, und durch den Ausspruch der Behörde: der Tag ist zum Neumonde geweiht welchen das ganze Volk wiederholte, wurde die Rechnung feftgestellt. Dieses war natürlich ein wichtiger Act, und das Sichtbarwerden des Mondes war von großer Bedeutung. Jedoch diese monatliche Beobachtung hörte mit der Zunahme astronomischer Kenntnisse und mit dem Untergange der Gewalt der obersten Neligionsbehörde auf, aber die Gebräuche beim Sichtbarwerden des Mondes, die nun einmal als heilig betrachtet wurden, bestanden fort, nur mit einiger Modifikation. Zuerst wurde zur Zeit des Sichtbarwerdens (1M2) ein kurzes Gebet gesprochen: gelobt sei, der die Monde erneuert ""); dieses Gebet schien jedoch gar zu kurz, oder, wie sich die Thalmudiften (Sanhedrin 42 a) ausdrücken, dieses könnten ja auch die Frauen sagen, und deßhalb wurde ein umfangreicheres, das schon mit Beziehungen auf Israel durchwebt wurde, eingeführt Jedoch schien es nun gar nicht mehr passend, dieses Gebet blvs sogleich beim ersten Sichtbarwerden des Mondes zu sagen, vielmehr glaubte man es auf die ganze Dauer seines Wachsens anwendbar, und später fand man es sogar für angemessener, dieses Gebet auf die Zeit zu verschieben, wo der Mond zwar noch im Zunehmen begriffen ist, aber doch schon eine gewisse Fülle erreicht hat, ja der Sabbathsausgang, an welchem man sich ohnedies des Lichtgenusses wieder freut, trat mit diesem Mondlichtgenusse in Verbindung, Andere Gebete kamen hinzu, und der Umstand, daß man gerade dem Monde solche Ehre erzeigt, — dessen Entstehung natürlich vergessen war, — gab den Kabbalisten Stoff, hier allerhand D Was aber wohl nicht bis zur Zeit dcx Thanaim hinaufreicht, wie es S. 34 heißt. *") Diese Formel ist von R. Jehudah eingefi'ihrt, und Maimonides kennt sie sehr wohl (zur Berichtigung von S. 40).