Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1837-01-01 · Heft 3 · p. Seite 412

412 Recenstonen. nicht mnse. zu nehmen hat, was für ein danebenstehendes Adj. durchaus sprachwidrig ist, indem aus einem vorausgehenden Verbum, noch dazu bei einem incorrecten Schriftsteller wie Daniel, nicht der geringste Beweis zu entnehmen ist. undist (S. 61) die Vierstadt, mit Beziehung auf die Vereinigung der vier Personalitäten. Die Stelle über (S. 61) müssen wir ganz hersehen, zugleich als eine Probe der Behandlung der Patriarchengeschichte. „Nachdem Isaak, heißt es, der Sohn Abrahams, beinahe das Opfer 2^n)>8's geworden, hielt sich dieser (wer? Elohim?) hauptsächlich an die schützende und erhaltende Personalität in; er wallfahrtete von Zeit zu Zeit (1 M. 2-, 62) nach cnb ^2, wo sich der Hagar (C. 16) die erhaltende, errettende Personalität bekundigte, und nach dem Ableben seines Vaters (25, 11) nahm er sogar seinen Wohnsitz dort. Vergleiche den Ausdruck 51, 42: pnLi "indi vn-Qk ''Nbrr, Gott Abrahams und die Frucht Jsaak's. Vergleiche D. 53. Ueberhaupt „waren die Augen Jsaak's etwas dunkel," und „er liebte gute Bissen," vielleicht mehr als speculative Erkenntniß. Die Wohlthaten, die ihm Gott erzeigte, geschehen (26, 5. 24) des Vaters Abraham wegen. In den spätem Schriften wird wohl 2N228 und niemals aber alleinig (ohne Verbindung mit Abraham und Jakob) gesagt. Schon der Name enthält etwas Lächerliches." So werden ganze Erzählungen auch mit den Worten: „der Vers, drückt dies poetisch auf folgende Weise aus" (S. 60); „dies beschreibt der Vers, ganz im Sinne poetischer Mythen" (S. 64); „dies will der Vers, damit sagen" (S. 65) kurzweg in den Schmelztiegel der Symbolik geworfen. Dies ist die Frucht der Verkennung einer nüchternen, aber gerade dadurch höchst poetischen Geschichtsauffassung, um an deren Stelle symbolisches Begrisssspiel zu setzen, mag man nun mit Hrn. Hirsch durch dessen Hülfe den Formglauben und die Auserwählung Israels in der nackten