Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1837-01-01 · Heft 3 · p. Seite 389

389 1. Neuhebräische Poesie. Zuuz. wir auch hier gerne wieder die Jdeenverschiedenheit in den einzelnen, den verschiedenen Zeiten angehvrigen Bestandtheilen unserer Liturgie und somit die innere Geschichte derselben nachgewiesen gesehen: so dürfen wir doch durch diesen Wunsch nicht für das in gedrängter Kürze reichlich Geleistete uns den Blick trüben lassen. Einen Auszug können wir aus einer Arbeit, bei der jedes Wort Resultat und nicht überflüssig ist, nicht liefern; wir müssen einen Jeden auf die Leistung selbst, welche auch von Hrn. v. Delitzsch reichlich benützt ist, Hinweisen. Kleine Hinznfügungen und Bemerkungen zu machen, wo man so reiche Belehrung findet, erscheint als kleinlich; dennoch mögen einige hier ihren Platz finden. Zu S. 567 A. e ist noch auf Thamid V, 1 zu verweisen, und S> 568 A. d auf Midrasch Psalm 17, wo es heißt, zur Erinnerung an Jerusalem hätten die Alten eingerichtet, täglich drei Mal zu sagen: 2DN rM -I'nvl und Hr. Napoport fügte mir Jalkut!l. §. 80 (aus Jelamdenu) hinzu. Hingegen sind zwei andere Beweisstellen daselbst von geringerer Kraft. Naschi nämlich zu Berachoth 11 b erläutert nur, wie wohl zur Zeit, als der Tempel noch stand, von welcher Thamid V, l handelt, die Nr. 17 am Schlüsse gelautet haben möchte, und so gibt er vermuthu ngsw eise die Formel drriV'' die völlig unbekannt ist, oder "I2N di« also offenbar auch zu Raschi'S Zeit nicht die gewöhnlich übliche war; so beweist auch das am Schlüsse des Schacharith des Versöhnungsfestes (wie es heißen muß) gesprochen wird, nichts, da auch bei uns an diesem Tage der Schluß u. s. w.' lautet. Darum bleibt jedoch die Sache an sich richtig, und Rapoport's Erklärung, daß in unserer Liturgie die Verschiedenheit eben daher rührt, daß an den ausgezeichneten Tagen mit den Piutim auch die täglichen abweichenden Gebetsformeln von den Italienern ausgenommen wurden, ist vollkommen gegründet.