Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1837-01-01 · Heft 3 · p. Seite 344

344 H. Der Gvtteöstaat. was nützen soll, gehört all dasjenige, dessen Uebermaß dem Besitzer keinen Schaden bringen kann (so die Völlerei), oder doch dem Besitzer ohne Nutzen ist (Uebermaß der Güter). -Dagegen ist jedes Gut der Seele (r«v M(>l «Mckwv) vom einer solchen Beschaffenheit, daß es um so nützlicher -wird , je größer sein Maß und in je größerem Ueberflusse es vorhanden ist. Aber diese kann man nicht bloß mit dem Namen der Schönheit belegen, sondern auch mit dem des Nützlichen (Brauchbaren, rä Nunmehr muß man anuehmen, daß jedwedem ein um so reicheres Maß von Seligkeit (rvS«movM) zukvmme, je größer sein Vorrath an geistigen Gütern ist. Seligkeit aber ist ein Thun, eine Wirksamkeit, ein Leben nach den Vorschriften der Tugend, d. i. ein Handeln im Geiste der Schönen. ' Zum Beweise des Gesagten führen wir das Beispiel der Gottheit an. Wir nennen nämlich — so spricht Aristoteles — die Gottheit selig und glücklich, nicht deßhalb, weil sie Alles besitzt (Sr,' oScköv SL rwv Ewrem-IMV «Mck-Wir), sondern allein durch sich selbst (Sr,' «vröv strrrög) und weil ihre Natur von solcher Art ist (Mt irorög rr,g elrar, rhv rpörrrv). Seiner ganzen Richtung nach und in vollkommener Uebereinstimmung mit seiner höchsten Idee der Humanität läßt sich sein vollkvmmner Staat auffassen als eine Vernunftherrschaft, eine Nukratie. Sein Ausgangspunkt ist die höchste Menschenbestimmung zur geistigen Freiheit und sittlichen Vollendung. Zur Auffindung der Elemente dieses höchsten und besten Staates geht er abermals, wie in dem ganzen Cyklus seiner umfassenden Schriften, von faktischen Vorgefundenen Elementen aus, von sinnlich wahrnehmenden Ur-theilen der Gesellschaft. Die Eigenschaften eines solchen Staates sind in folgenden zehn Grnndprincipien enthalten: - I. Die Materie des Staates, seine Elementarstoffe sind Mann , Weib und Sache, nach Hesiods: Olxov nmö- , M'pcclxllrr Ooiw Er hat hier in seinen