Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1837-01-01 · Heft 3 · p. Seite 336

336 II. Der Gottesstaat. nennen, als er, seinem eigenen Geständnisse nach, in der Gesetzgebung sich erwies. Das Gesagte wird hinreichen, den Mann Gottes und die von ihm uns überlieferte Lehre vor dem mißlichen Lob einer tiefen Weisheit und eines philosophischen Dogmatismus zu verwahren. Diejenigen , so ihn auf solche Art zu Ehren bringen wollen, mögen bedenken, daß ihre Zugeständnisse im Grunde doch nicht mehr besagen, als: er war eben so klug als wir es sind; es muß mithin ein großer Mann gewesen sein! Habe ich früher den Verdacht, den Salvador so in die Menge hinauswirft, als hätten Viele, die von Spinoza reden, ihn nur von Hörensagen gekannt, aus ihn selbst angewendet; so geschah dies nicht ohne guten Grund, den ich noch darzulegen schuldig bin. Ich glaube nämlich es wahrscheinlich machen zu können, daß Salvador zwei Philosophen, von denen er redet, nur vom Hörensagen kennt, Aristoteles und Maimonides. Vom letzten brauche ich nur die bekannten artienlo« tiäei aufzuführen, die man mit den Grundsätzen Salvadvrs vergleichen muß; mehr bedarf es nicht! Was den ersten betrifft, nur seine Politik» ein Buch, das gerade in H. Salvadvrs Fach einschlägt. Schon im Anfänge, im dritten Kapitel des ersten Buches, steht der allbekannte Spruch: ör-, ÄS-yWMg gwo-ei, der Mensch ist von Natur ein Staatsthier. Hr. Salvadv r schreibt diesen Ausspruch dem Maimonides zu (der ihn auch hat, und noch mit einem Zusatze dazu!). Die Hauptsache ist, daß wir einsehen, daß Mose in der Philosophie, nach Spinoza's Grundlehre, kein geringerer Stümper sei, als in der Gesetzgebung und Politik. Von allem, was die antike und moderne Zeit in beiden Fächern Vorzügliches hervorgerufen hat, ist bei Mose nicht sowohl keine Spur, als vielmehr das eigentliche Gegentheil anzutreffen. Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs ist ein Gott der Lebendigen (sagt ein anderer als Leo) und