Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1837-01-01 · Heft 2 · p. Seite 185

und dessen Entwicklung im Judenthum. 185 wird ausdrücklich zum »-Propheten der Völker" (Cap. 1, 5) geweiht,' er ist »gesetzt über die Völker' und die Reiche, einzureißeneinzustvßen, zu zerstören und zu zertrümmern, aufzubauen und anzupflanzen," also Gutes und Böses in gleicher Weife zu verkünden, und dieses Auftrages' entledigt er sich sowohl in ersterer (C. 3, 16. 17. u. 1), als in letzterer 5?insicht (z. B. C. 27). Ferner :, Die Sünden des Raubes und des Truges, die der lyrische König beging, und wegen welcher Ezechiel Strafe androht (28, 12 — 20), sind nicht etwa geLen Israel begangen, so daß die Prophezeiung Ausspruch des Schmerzes eines Patrioten wäre, sondern ganz allgemein- und diese kann daher nur als Strafpredigt des gvttbegeisterten Propheten gegen den Feind der ewigen Gesetze der Moral und der allgemeinen Religion sein, gegen den die menschliche Bestimmung verkennenden Menschen; dagegen wird er auch von Königen besiegt: wieder ganz allgemein. — In den Prophezeiungen des Amvs wird Völkern der Untergang gedroht, nicht weil sie sich an Israel, sondern ausdrücklich, weil sie sich an andern Völkern vergangen haben. So soll Moab umkommen, weil es die Gebeine des Königs von Edom zu Asche verbrannt (2, 1), weil es also, das Gefühl der Milde, das der Sieger gegen den Besiegten immer beachten soll, verleugnend, die allgemeine Liebe verhöhnet hat. Wie fest und sicher jener Charakter im prophetischen Schriftthume herrscht, daß die Prophezeiungen gegen die Völker nur Strafe für begangene Sünden, für die Verletzung der allgemein menschlichen Pflichten, für die Niedertretung der ewigen göttlichen Gebote verkünden , geht deutlich daraus hervor, daß eben so umgekehrt die Verbindung der Frömmigkeit und des Glückes bei jenen Völkern eben so wie bei Israel verkündet wird. So wird Jes. 19, 24. Israel zur Zeit verbreiteter Frömmigkeit sogar andern Völkern im Range nachgesetzt. Israel, heißt es da, wird den dritten