Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1837-01-01 · Heft 1 · p. Seite 80

80 R e c e n s io n e n. die verhüllte Zukunft (S. 32. 33. 34. 49), "isl'U, ein Strahl werden und I^, Lebenöspur (S. 66) und dgl. Nicht genug hiemit, soll er auch noch ganz ungeeignete abstracte Begriffe in das einfache Bibelwvrt hineintragen, in!°M2V '>"> "Vermittler der Gegensätze" (S. 12. 47), in "Geburten der Kräfte», in s-O wiederum die abstracte Bedeutung Kraft (S. 13) erkennen, pgIOO ^171) 'TjOTITIO niit »Er! Aller Ursachen Hebel! In seiner Schöpfungsweisheit wandelt Er sie sich, ihrer Wirkung entsprechend" übersetzen (S. 14), ^"1als Bruchverhältniß (S. 33), als unsichtbare Waltung (35), als Vorsehungsgedanken (65) u. dgl. auffaffen. Diesem «bstract-begrifflichen, alle Natürlichkeit, Sprachenpoesie u. den Geist des Orients verkennenden Verfahren gemäß, soll er auch Nichts von parallelen Gliedern eines Satzes wissen wollen und, diese zerreißend, die schönen Hälften in widerliche Ganze -umgestalten, auch ein jedes Bild in einen nüchtern philosophisch-theologischen Mantel einhüllen, oder auch jeden, kein besonders religiöses Moment enthaltenden, Gedanken so lange in das Prokrustesbett willkürlicher Erklärung zwängen, bis hohe Gottesweisheit jedem Worte, als einer reichen Duelle, entströmt. So soll er z. B. in der Einleitungsstelle des Koheleth, wo der einfache, zur Zeit der Abfassung dieses Buches sehr gewöhnliche, Gedanke ausgesprochen wird: alle Erscheinungen sind vergänglich, aber die vier Elemente bestehn ewig, Erde (V> 4), Feuer (Sonne, 5), Luft (Wind, 6) und Wasser (Meer, 7), woraus dann der natürliche Schluß, daß es eigentlich nichts Neues giebt, da Alles blos wandelnde Erscheinung eines, seinem Grundwesen nach, Bestehenden ist,— in dieser Stelle soll er den Ausspruch finden, die Erdentwickelung harre immer neu verhüllter Zukunft entgegen, soll er von des Glückes Sonne, von