Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1837-01-01 · Heft 1 · p. Seite 78

78 R e c e n f i o n e n. sehen; wir glauben, denselben zu erkennen, und sowenig uns dessen Licht uns je leitete, sosehr freuten wir uns doch immer, daß seine in den „bibet'schen Orient" cingesenkten Strahlen den Weg der Geschichte zu erhellen suchten. "Und so arbeitete nun, heißt es da, die emals- 81L inagna, das Seil der Liebe, woran der Herr sein Volk aus Aegypten nach Khanaan hinleitete, zu einem knotigen Stricke umzuflechten, der es an den khanaanitischcn Boden isolirt, fest und unablösbar knüpfen sollte. Ja, wessen Geist war der nun eingehauchte, war er de ff, der über den Cherubim thronte? Nein, Menschengeist war er, die Reflexion"*). Jedoch lassen wir die historische Kritik und gehn mit unserm Verf. nun endlich an >die Bibel; aber auch hier haben wir uns noch zuerst mit ihm über die Erklärungsgrundsätze zu verständigen. Ihm scheint nämlich die hebräische Sprache durchaus ausgezeichnet zu sein vor allen übrigen Sprachen durch eine große Bedeutungsfülle, die in einem jeden Worte eine Masse von Begriffen zu glei, cher Zeit ausdrückt, Bild und Gleichniß, Anschauung und Absiraccion mit einem Ausdrucke giebt (S. 8). Wir können es uns denken, wieso er zu dieser sonderbaren Meinung gekommen; das künstliche, spielende hermeneutische Verfahren des Thalmuds, und noch mehr die allegoristcende Weise der Agadah und des Midrasch, bedurfte einer Rettung, und läßt sich auch die Herlei'tung der Gebote aus einem Wav und einem He nie und nimmer vertheidigen, so kam man doch schon dadurch auf den Gedanken, in der Anatomie und Etymologie der hebr. Wörter etwas weit Bedeutsameres zu finden, als in der der andern Sprachen. (Ob unserm Vers, für seine Ansprüche *) Her bibel'sche Orient. Heft 2 S.