Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1837-01-01 · Heft 1 · p. Seite 66

66 IV. Der Grundzug ^er Liebe schaft (2 M. 19, 2 — 6). Wie in ihm selbst der Levitenstamm zu dessen eigenem Priester erwählt wurde, so und nicht anders wurde ganz Israel zum Priester der Völker auserkoren. Und wie der Stamm Levi zu jenem göttlichen Dienste nicht aus Nepotismus von Mose gewählt wurde, sondern weil er theils seine Anhänglichkeit an die Lehre immer besonders bewies*), theils auch wahrscheinlich am Geeignetsten-zur Aufnahme und Verbreitung der Lehre Gottes war, was vielleicht der Umstand, daß ein Mose aus diesem Stamme sich erhob, und eine rhalmudische Sage, daß er vom Sclavendienste in Aegypten befreit war, beweisen möchte; so wurde Israel zum Priester der Völker gewählt, nicht aus Nepotismus und ungerechter Gunst, sondern weil es am Frühesten den Einen Gott erfaßte und zur Verbreitung seiner Lehre am Geeignetsten war, wie die Geschichte unwiderleglich beweiset. Schon der Thalmud hat die Auserwähltheit Israels in diesem Sinne genommen, und dadurch ausdrücklich den anscheinenden Widerspruch zwischen ihr und dem Principe der Gerechtigkeit zu lösen gesucht ^). ') S. 2. Mos. 32,26. cs. Thalm. Jvma 66 I>, Maleachi 2, uf. S. Berachoth 22 a: "soll ich (spricht Gott) gegen Israel nicht nachsichtig sein, hem ich doch nur geboten habe: wenn du gegessen hast und satt bist, so danke dem Ewigen, Der« nem Gotte, und das dennoch schon nach dem Genüsse einer Speise von der Größe einer Olive diesen Segen spricht? Vgl. auch Megillah 25, Ir. "Der Segensspruch der Priester darf nur gelesen und nicht übersetzt werden, weil der ge, meine Mann daraus auf eine Bevorzugung Israels vor andern Völkern schließen könnten „Du bist ein dem Ewigen, Deinem Gotte, geheiligtes Volk... nicht, weil ihr etwa zahlreicher als andere Völker wäret -- denn in Wahrheit seid ihr das kleinste unter allen Völkern (5 Mos. 7,5. 6.- Diese