Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1837-01-01 · Heft 1 · p. Seite 61

und dessen Entwickelung im Judenthume. 61 ja nur in diesem Grundzug , der alle seine Handlungen so schön beseelet, ihnen allen das Siegel so hohen Apels auforückt, erhält auch jene Menschenverbindung, die Abraham stiftete, erst ihre Weihe. Nicht als den Herrn, nicht als den Wolkendonnerer erblicken wir Gott im Leben Abrahams: es ist der Freund, der zum Freunve spricht. "Und Gott sprach: soll ich vor Abraham verhehlen, was ich thun will?" (1 Mos. 18, 17.) In diesen wenigen Worten ist die Liebe Gottes, zu seinem irdischen Freunde auf's Schönste dargestcllt. Wie diese Liebe Gottes gegen Abraham so einfach schön hervortritt, so zeigt sie sich auch umgekehrt in Abraham gegen Gott, und ist uns darin der Grund jener göttlichen Liebe gegen Abraham gegeben, und uns auch hier in den ersten Aufängen des Juventhums dessen schönste Idee rein und ungetrübt erhalten, daß in ihm nicht ungegründete Vorliebe gegen Eine Seite, die immer auch Vvrurthcil und Haß gegen die andere hcrvorruft und in sich schon cinschließet, ausgesprochen werde, sondern daß diese Liebe nur begleitender Charakter ist der Gerechtigkeit und Wahrheit. "Ich habe ihn zum Freunde erwählt, spricht die Gottheit (1.,!. V. 19.), weil er gebieten wird seinen Kindern und seinem Hause nach ihm, daß sie beobachten den Weg Gottes, auszuüben Tugend und Recht." Abraham hat es also verdient, daß ihn Gott zum Freunve gewählt, die Gerechtigkeit fordert seine Auszeichnung, und die Liebe verleiht dieser Anmuth. Abraham verließ sein Vaterland, um seinem Gotte in der Fremde desto ungestörter dienen zu können; er war der erste, der, wie die Schrift uns erzählt, das Gebot der Bcschneidung vollzog; er war es, der aus Liebe zu seinem Gotte seinen einzigen Sohn Isaak opfern wollte— doch nein! nicht sowohl dadurch