Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1837-01-01 · Heft 1 · p. Seite 29

29 1l. - L Gottesstaat. näher-gebrilcht wird; <,denn das Edel-Leken (-ro Ev bedarf einer Unterstützung" *). ' Wenn wir nach dieseni'-Allen ' -diese'-HlMhesr-iLtt^kUkzen Worten aussprechen sollten - so müßten wir uns also ausdrücken: P lato's höchste Idee von der Bildung des Staats und - seinem-LebeN - ist^: die vyllkötnmen harmonische Entwickelüng zur organischen Einheit; Aristo tel e s' höchste Jdeö ist Lie' Entwickelung des Einzelnen im Staats- Lünde zur' höchsten Vollendung einer freien En st-e lech i e. Es gicbtl sich 'an Dieser Stelle der Gegensatz zwischen ver d yn-a nri sch e N -oder der i d e ü I i sch e n Ansicht einerftits - wie zwischen der m 0 nadolog i sch e n öder r e'al i st l sch e n Ansicht andererseits durchherrschend zu ' erkennen. . Unseres Anrtes ist es sedoch, von nun an weiter zu gehen und nachdem wir Liese beiden Mittlern Gegensätze bestimmt haben-, ^aUch 'die äußern Gegensätze/ die diesseits P l a t o's und jenseits Aristoteles' liegendennäher zu ergründen/ um dadurch unserm letzten Standpunkte, dein Staate nach dem Grundsätze der Offenbarung, geraden Weges entgegenzuschreitem II. Aeußerste Gegensätze. Versetze man sich einmal außerhalb der menschlichen Gesellschaft und betrachte den Menschen blös als naturhistorisches Object! Ihn bestimmt seine Organisation zum verheerendsten Raubthier Und diese seine Bestimmung-erfüllt er in seiner nackten Natürlichkeit aufs Vollkommenste. Nicht allein verzehrt er Pflanzen und Thierer der ') So schlieft das 13. Capitel dieses Buches. Wer der Tertsxrache . nicht machtist ist, der'nehme die schöne Uehertragung' Garve's ' -ur-Känd." - Es"'wird'W nicht getruen.'''