Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1837-01-01 · Heft 1 · p. Seite 22

22 11. Der Gottesstaat. hm - daß jeder Staat eine Vereinigung im Großen ist, so muß auch er eines wirklichen oder eingebildeten Gutes halber sich gestaltet haben; da ferner der Staat eine Hauptvereinigung ist> die alle übrigen in sich faßt und unter sich begreift, so muß auch natürlicher Weise der Staat eines umfassenden Gutes halber, des höchsten Gutes wegen, entstehen rc. re. Nach solcher Einleitung läßt sich nun füglich erwartendaß von einer organischen Mechanik des Staates Aristoteles Nichts weiß oder wissen mag; und so ist es denn auch in der That. Statt eines gesunden und wohlorganisirten Ameisenhaufens, den der hochgefeierte Plato zum Muster und Vorbilve seines humanen Staates nimmt, führt uns Aristoteles ein menschlich verknüpftes Familienband vor; Katt der Serualfunction und Weibergemeinschaft *) -- Ehe und fromme Sitte; statt Eltern- und Kinderlosigkeit — die heiligen Bande der Vater- und Kindespflichten. Und wenn bei Plato das Abstractum: „Staat" die Idee, das Allgemeine, kürz, Dasjenige ist, dem der Einzelne nur als Mittel dient: so gewinnt der Einzelne beim Aristöteles seine volle Menschenwürde; die Person wird zur - moralischen, selbstzweckigen , die Zweck in sich ist, züm freien Geist; und , statt daß sie dort als Kloses- Mittel fürs Ganze dasei, ist hier umgekehrt das Ganze da, um den Zweck der Person , den Zweck des ntöralischen Seins, fördern und ausführen zu helfen. -Wir sehen sonach eine vollkommne Umkehrung der ') An functioneller Svhäre. Eine neuere Schule, die eine Rehabititation des Fleisches-predigt, macht selbst aus dem Sinnlichen Pflicht und Religion; Und lehrt die ' Meta'physlkder Unzucht. (S. Z. D. Falk Taschenbuch f. Freunde des Scherzes und der?Satyrs 5. Jahrgang 'über die vertrautere Briefe über Schleget'S Luclnde.)