Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1836-01-01 · Heft 3 · p. Seite 495

eines jüdischen Laien. 495 hinstellen? Aber eben weil man diese beiden Cultusarten nur äußerlich zusammenfügte, nahm man den Fehlgriff nicht wahr. Hätte man eine innere Durchbildung derselben versucht, hätte man es unternommen, den neuchristlichen Choralgesang für die alt-hebräischen, aber ins Deutsche übertragenen Gebete anzuwenden: dann würde man das völlig Unjüdische dieses neuen Gottesdienstes klar erkannt haben. Wie ließe sich auch der einförmig sich bewegende, ganz- und balbtactige Choral für den seinem Ursprünge und seiner ganzen Entwickelung nach melodisch-rhythmischen, also größtentheils der Figuralmusik angehörcnden jüdische» Kirchengesang mit Erfolg gebrauchen? welche religiös-ästhetische Wirkung dürste man sich von den drei letzten Hallelujah, vom Hallelgebete, vom Lobgesange am rochen Meere und von unzähligen anderen jüdischen Gebeten, im Choräle mit Begleitung der Orgel abgesungen, versprechen? Und wir werden doch nicht des Chorales und der Orgel wegen alle diese herrlichen Gesänge aus unserm Cultus verdrängen wollen? — Ich hege alle Achtung vor dem christlichen Gottesdienste; ich habe im Berliner Dome wie in anderen Kirchen in manches Lied zum Preise un- Ich Verweise jetzt (18st6) nur aus das,waS Umbreits neueste Schrift „Christliche Erbauung aus dem Psalter" (Hamburg/ Perthes/ 1835) in der Einleitung fS- VH ff.) über die hohe religiöse Bedeutung der Psalmen, selbst vom christlichen Standpunkte betrachtet, auseinan-dergesetzt; einer Einleitung, deren Zweck nach des Verfassers eigenen Worten ist- „die hohe Tempelmustk des Psalters in ihren bedeutendsten Melodien und Harmonien voraus ariklirlgeir zu lassen und so das Wort von Luther zu bekräftigen/ daß der Psalter und das L. U das beste von allen Gebeten sei."