Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1836-01-01 · Heft 3 · p. Seite 488

488 IV. Einiges über Plan und Schwieriger erscheint die der Traktate innerhalb einer Ordnung. Auch sie ist alt. Daß z. B. Ukzin der letzte Traktat ist, beweist die eben angeführte Stelle; ebenso führt Bammidbar rabba *) den ersten Traktat und die letzte Mischnah einer jeden Ordnung übereinstimmend mit unfern Ausgaben an; für die Aufeinanderfolge einiger sucht gleichfalls die Gemara schon Gründe **), ebenso Scherira Gaon ***) und hie Thosaphoth f), und für alle Makmonides in der Einleitung. Zwar ist die Aust einanderfolge dennoch nicht ganz fest; so weichen von Vers jenigen des Maimonides einmal die der Gemara ff), von der Ordnung der babylonischen Th. unsere Ausgaben des jerusalemischen fff) und der Thosephtha ab, und auch die Thosaphoth *f) geben zuweilen eine ändere Anordnung als Maimonides, Dennoch scheint es aus dem Vorher; gehenden, daß sich an den babylonischen Akademieen eine gewisse Ordnung festgestelltchabe, die blos in Einzelnheiten schwankte; aber diese Ordnung bietet so ganz auffallende Erscheinungen dar. Die Fest- und Fasttage in II sind weder chronologisch noch nach irgend einem andern Grunde 13. *») Sotah 2 a und Schebuoth 2 I». In seinem bei Iuchasin angef. Gutachten^ — B Moed katon 23 d, Vaha mezia 2 a. Babg' bathrg 2 a. Sanhednn2rr, W Diese (Sotah 2 kl) ordnet: Rastr, Sotah, Gittin, während std Zn der Ordnung Naschim läßt der jerus. Thalm- Iebamoth, Sotah, Khethuboth, Nedarlm, Gittin, Nasir und Kiddnschin folgen, was mit den ausdrücklichen "Erklärungen des b. T. (vgl. die vorherg. A.) streitet, und nur in den beiden Endpunkten mit ihnen übereinkommt. Sie setzen (Moed katon 23 D) — und wahrscheinlich gleich ihnen N. Ascher, vgl. Lipprnann Heller, Eint. znIebamoth — Moed katon nach Chagigah, M. umgekehrt.