Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1836-01-01 · Heft 3 · p. Seite 485

Anordnung der Mischnah. 485 ähnlich, aber nicht so bestimmt, von Maimom'des gegeben, während Abraham ben David gänzlich abweicht und Maim. jelbst in der Einl. diesen Grund für einen ganz andern Fall angiebt *). —- Die Gründe der Mischnah, l die wir hier kennen gelernt, sind jedenfalls unklar und l ungenügend» k Sowie nun der Plan über den Umfang der auf- ° zunehmenden Gegenstände schwankt, so ist auch Vertheil lung und Aufeinanderfolge des behandelten Stoffes nicht s nach einem inner» Principe. Der ganze Vorrath ist in l sechs Ordnungen (O'IIO) vertheilt, von denen eine die Aufs schuft „Saaten" tragt, also über alles den s Landbau und die Feldfrüchte Betreffende handeln, eine zweite, unter dem Namen „Festzeit" (-MO), die Gesetze über Fest- und Fasttage, eine dritte, „Frauen" diejenigen, welche Frauen betreffen, eine vierte, „Schäden" die über das eigentliche Recht, eine fünfte, „Geweihtes" die über Opfer und anderes Geweihte, und endlich eine sechste, „Reinheiten" die über alle Ritualunreinheit umfassen soll. Die Ordnungen sind dann wieder in Unterabtheikungen, Tractate (lTlDDOQ), diese in Abschnitte und diese endlich in Paragraphen, Mischnah's (MVO oder 7^71) gethcilt. Sowohl die Eintheilung als die Namen, mit welchen die einzelnen Theile wieder belegt sind **), sind *) Nämlich für den Fall, wenn eine einzelne, verworfene Meinung neben einer andern einzelnen, zum Schluffe erhobeneu, angeführt wird. Die TracLate gleichfalls meist nach ihrem Inhalte, zuweilen auch nach ihrem Anfänge, sowie der Tr. Fomtob auch Bezah genKttnL,wird; die Abschnitte immer nach ihrem Anfänge. —